法家思想核心是什么
先秦時(shí)代,風(fēng)云變幻,是列國戰(zhàn)亂兼并之世,而法家則是亂世學(xué)人中不可忽視的一股學(xué)術(shù)力量。那么法家思想核心是什么?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的法家思想核心,希望對(duì)你有用!
法家思想核心
法家思想的核心理念是以法治國,法家高度重視法制,把法律視為一種有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具,重視法制建設(shè),成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會(huì)動(dòng)蕩的主要統(tǒng)治手段。在以法治國這一理念的延伸下,治理國家應(yīng)當(dāng)有以下幾方面內(nèi)容:
循名而責(zé)實(shí):
這是法家對(duì)“正名”的解釋。君王需要有一套駕馭臣子的權(quán)術(shù)。君王的職責(zé)是把某項(xiàng)名義的職務(wù)授給某人,這項(xiàng)職務(wù)所要求的工作已經(jīng)在相關(guān)法律中明確規(guī)定,而擔(dān)任職務(wù)的官吏有責(zé)任去完成職務(wù)所要求的各項(xiàng)工作,至于怎樣完成工作要求是臣子本身的事,不需要君王指導(dǎo)。
作為君王,要做的是關(guān)心某個(gè)官吏是否恪盡職守,完成任務(wù)有賞,完不成任務(wù)受罰,通過賞罰機(jī)制,使能者居上位,無能者淘汰。而這其中的關(guān)鍵,是君王如何選擇合適的人去擔(dān)任合適的職務(wù)。
好利惡害:
法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。因而法家將“好利惡害”的人性與國家富強(qiáng)結(jié)合起來,用賞賜、刑罰誘使、驅(qū)使人們“耕”、“戰(zhàn)”、“告奸”,凡是生產(chǎn)糧食多的、殺敵有功的、揭發(fā)違法犯罪的,都可以得到官爵、田宅。任何人不論出身如何,只要努力按照國家的法令去做,就可以得到富貴榮華,而國家也能富強(qiáng)起來。
法術(shù)勢(shì)結(jié)合:
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù),三者各有特點(diǎn)。而到了法家思想的集大成者韓非,提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制,勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì),要獨(dú)掌軍政大權(quán),術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂,維護(hù)君主地位。
法布于眾:
法要“布之于眾”。既然法律是君主治理國家的依據(jù),是人民應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范,那么法律就應(yīng)當(dāng)以成文的形式出現(xiàn),并做到公布于眾,并爭取做到“家喻戶曉”。法之所以公布,其目的有二:一是“使萬民知所避就”,能以法律自戒,二是為了監(jiān)督官吏公開斷案,防止罪犯法外求情。
刑無等級(jí):
法家認(rèn)為,法一旦頒布生效,就必須“官不私親,法不遺愛”,君臣要“任法去私”。法家思想強(qiáng)調(diào)“法”作為規(guī)范社會(huì)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),在運(yùn)用過程中不因人的主觀因素不同而發(fā)生變化,對(duì)任何人都應(yīng)當(dāng)做到一視同仁,體現(xiàn)了法家公平執(zhí)法的決心。
法家核心思想的三原則
1)所謂勢(shì),指權(quán)力與威勢(shì),一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)擁有威嚴(yán),令出如山,這就是“勢(shì)”。勢(shì)就是絕對(duì)的權(quán)威,是不必經(jīng)過任何詢問和論證就必須承認(rèn)和服從的絕對(duì)的權(quán)威。有一個(gè)故事頗能說明這個(gè)道理,秦始皇之前秦朝有個(gè)國王叫秦襄王,有一次生病了,有些百姓向神靈祈禱他的健康;等到他病愈的時(shí)候,百姓們殺牛宰羊來感謝神靈。秦襄王聽說之后,不但沒有獎(jiǎng)勵(lì)這些百姓,反而責(zé)罰了他們和當(dāng)?shù)氐牡胤焦?。大臣們很奇怪,他說:百姓之所以為我所用,是懼怕我的權(quán)勢(shì),而不是因?yàn)槲覑鬯麄?。如果他們現(xiàn)在這樣做,說明我已經(jīng)放棄了權(quán)勢(shì)而與他們講仁愛了。這樣很危險(xiǎn),他們就不怕我了。所以我要責(zé)罰他們,以絕愛民之道,立法勢(shì)的權(quán)威。”“愛臣太親,必危其身。”聽聽,這是什么邏輯!用現(xiàn)代話說,勢(shì)講的是領(lǐng)導(dǎo)的職務(wù)權(quán)威。很多國家機(jī)關(guān)、公司單位的領(lǐng)導(dǎo)人一定要做出跟下邊人等級(jí)分明的樣子,其實(shí)本質(zhì)道理來源于此。他們認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)就是要讓下屬怕的。勢(shì)的核心是“獨(dú)斷獨(dú)攬”,所有現(xiàn)在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的“一把手”思維,或者說是“天才+1000個(gè)助手”的思維,本質(zhì)上是“勢(shì)”的影響。
2)所謂術(shù),指政治權(quán)術(shù),皇帝駕馭人時(shí),神出鬼沒,這就是“術(shù)”。勢(shì)是目的,術(shù)是手段,在過去來說,術(shù)就是皇帝統(tǒng)治、防備、監(jiān)督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體的權(quán)術(shù)和方法。“人臣太貴,必易主位。”用現(xiàn)代話說,講的是領(lǐng)導(dǎo)如何“管理”下屬。每次去機(jī)場我都要去逛逛書店,幾乎每次都失望而歸,書店里管理學(xué)方面大多數(shù)的書都是關(guān)于此類“術(shù)”的書,什么管理下屬的36招啊什么的?,F(xiàn)在一個(gè)流行是把所有的古代的書,都跟“管理”和“權(quán)謀”掛鉤,從周易學(xué)權(quán)謀什么的,讓我非常的討厭。的確很多領(lǐng)導(dǎo)者愿意用權(quán)謀的方式來駕御下屬,但這不是常道,是不正常的。曹操同學(xué)就擅長此道。為了樹立自己的權(quán)威,他編了一個(gè)故事,說自己睡覺時(shí)會(huì)殺人,讓人不要在他睡覺的時(shí)候接近他。他的一個(gè)侍妾看到他睡覺的時(shí)候被子掉了,就來給他蓋被子,果然被他起來殺掉。曹醒來之后,還故做不知。隋文帝也樂于此道,為了考察大臣是否廉潔,他自己給他們?cè)O(shè)置了一些圈套,安排人給大臣們行賄,結(jié)果很多人中圈套,就被殺了。
3)所謂法,指法律和規(guī)章制度,明君如天,執(zhí)法公正,這是“法”。用現(xiàn)在的話來說,就是績效評(píng)估,說話算數(shù)。商鞅同學(xué)剛開始變法的時(shí)候,擔(dān)心沒有人相信他的話,就在南城豎起一個(gè)大木頭,然后公告天下:如果有人把木頭搬到北城,賞10金。開始時(shí),人們奔走相告,議論紛紛,不知道這個(gè)家伙要干嘛,沒有人相信他的話。后來商鞅又把賞金提高到50金。人們更是疑惑而又奇怪了,更認(rèn)為是個(gè)騙局。后來人們慫恿一個(gè)愚漢去搬這個(gè)木頭,當(dāng)他把木頭搬到北城的時(shí)候,商鞅果然給了他50金。舉國為之轟動(dòng),人們相信商鞅是個(gè)說話算數(shù)的人了。借著這個(gè)信任,商鞅開始了他的變法事業(yè)。
儒法之爭:
法家和儒家歷來爭論很大。儒家推崇“王道”,法家向往“霸道”。儒家認(rèn)為法家嚴(yán)刑峻法,急功近利,法家認(rèn)為儒家迂腐可笑,紙上談兵??酌蟽蓚€(gè)人周游于列國,希望國王相信并推行他們的“仁義之道”來治國,可是各國國王都覺得他們的方法好歸好,就是太慢,等不及,他們更愿意用法家思想,他們認(rèn)為法家思想見效快,重實(shí)際。這種爭論有點(diǎn)類似于武俠小說中關(guān)于氣宗和劍宗的爭論,或者說內(nèi)功和外功的爭論。
秦朝就是一個(gè)最重要的例子,在秦始皇之前幾百年他們就開始用法家思想來治國了。春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買了奴隸百里羊,開始變法。秦孝公任用商鞅變法,重農(nóng)重兵,很快秦國開始富強(qiáng)起來。秦始皇更是任用韓非子的同學(xué)李斯為相,把韓非子的思想作為治國思想,很快便實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一六國的偉大事業(yè)。
但是治理國家和奪取政權(quán)是兩回事。奪取政權(quán)的時(shí)候可以急功近利,但是治理國家的時(shí)候取需要長治久安啊。可惜秦始皇不懂得這個(gè)道理,在他取得天下的時(shí)候,繼續(xù)實(shí)施法家道路,繼續(xù)嚴(yán)刑峻法,結(jié)果這么強(qiáng)盛的一個(gè)國家,一個(gè)一舉掃平六國統(tǒng)一天下的國家,14年之后,就被兩個(gè)農(nóng)民率先揭起的起義給推翻了。
劉邦取天下之后,儒生陸賈勸告他說:“乃公天下馬上得之,寧可以馬上治之乎?”劉邦深以為然,借鑒秦滅國的教訓(xùn),廢棄嚴(yán)刑峻法,采用簡單的法律;采用無為而治、休養(yǎng)生息的黃老之道,形成了王霸兼用的治國方針。到了漢武帝的時(shí)候,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,實(shí)際上開始了中國2000年儒法兼用、儒道兼修的治國策略。
法家的主要代表著作有哪些
《鄧析子》
相傳為春秋時(shí)代名家的鄧析所作,分為無厚篇與轉(zhuǎn)辭篇兩篇,無厚篇所強(qiáng)調(diào)的是君主與臣民的共生關(guān)系,勸勉君王治國時(shí)應(yīng)該以平等的心對(duì)待臣民,歸結(jié)到最后就是無厚,是民本的反映。而轉(zhuǎn)辭篇主要強(qiáng)調(diào)“緣身而責(zé)名,緣名而責(zé)形,緣形而責(zé)實(shí),臣懼其重誅之至,于是不敢行其私矣”,也就是君王對(duì)官員的控制。
《慎子》
作者為戰(zhàn)國法家重要人物慎到。該書據(jù)司馬遷《史記》中介紹,有“十二論”;班固《漢書·藝文志》著錄為四十二篇,宋代的《崇文總目》記為三十七篇;而現(xiàn)存《慎子》只有七篇,即《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》。由此可見,《慎子》的佚失情況相當(dāng)嚴(yán)重,大多已經(jīng)失傳。
《慎子》一書,集中體現(xiàn)慎到在提倡法治的基礎(chǔ)上重視“勢(shì)”,也即權(quán)勢(shì)的思想,認(rèn)為君主如果要實(shí)行法治,就必須重視權(quán)勢(shì),這樣才能令行禁止。慎到的理論,意在法治的基礎(chǔ)上依照事物的本性,順其自然,法也必須遵循自然本性。很明顯,慎到的思想是老莊道學(xué)與法家的合流。
《申子》
為戰(zhàn)國時(shí)期法家代表人物申不害所著,其中主張君主“無為”,即不從事任何具體的工作,只是不動(dòng)聲色地用“術(shù)”去駕馭臣子。申不害指出,君主要掌握權(quán)柄,由大臣去做具體的工作。即君主要把立法、任免、賞罰等大權(quán)掌握在手,做事要抓要害,抓大事。因此,君主要防止大臣蒙蔽君主的視聽,防止大臣主權(quán)獨(dú)斷,侵害君主的權(quán)力,堅(jiān)決遏止出現(xiàn)大臣謀殺君主而自立為王的情形。
《商君書》
由戰(zhàn)國商鞅及其后學(xué)著成,也稱《商子》,現(xiàn)存24篇?!渡叹龝肥菓?zhàn)國時(shí)期法家學(xué)派的代表作之一,該書解決了在當(dāng)時(shí)條件下實(shí)行變法的理論基礎(chǔ)問題,提出了變法的幾大原則,既有宏觀理論闡述,也有具體的法令軍規(guī),至今仍有借鑒意義。
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