春秋時(shí)期的無義之戰(zhàn)
“春秋無義戰(zhàn)”，原話是孔夫子所說，春秋時(shí)期各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)沒有道義可言，沒有規(guī)則可循，均為了本國(guó)的宏圖大業(yè)。下面是有春秋時(shí)期的無義之戰(zhàn)，歡迎參閱。
春秋時(shí)期的無義之戰(zhàn)
“春秋無義戰(zhàn)”一詞出自《孟子·盡心下》。原指春秋時(shí)代沒有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。也泛指非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。“春秋無義戰(zhàn)”，這既表達(dá)了孟子的歷史觀，也是其政治觀的體現(xiàn)。因?yàn)?，儒家認(rèn)為，“禮樂征伐自天子出”，這才是合乎義的，而春秋時(shí)代則是“禮崩樂壞”，“禮樂征伐自諸侯出”，所以沒有合乎義的戰(zhàn)爭(zhēng)。
“夫德不足以親近，而文不足以來遠(yuǎn)，而斷之以戰(zhàn)伐為之者，此固春秋之所甚疾已，皆非義也。”他認(rèn)為，在那個(gè)時(shí)代，各國(guó)諸侯們的霸業(yè)，都不培養(yǎng)政治的道德基礎(chǔ)，因此國(guó)與國(guó)，人與人，都不互相信任，不敢彼此親近。對(duì)于文化的建立，更是漠不關(guān)心，只顧眼前，毫無遠(yuǎn)見，更別提周朝初期那樣遠(yuǎn)道來歸的國(guó)際道德關(guān)系了。他們只知道用武力來建立霸權(quán)，但是每次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，卻又都要找一些冠冕堂皇的理由，把自己打扮的高尚無比。這就是所謂董仲舒“而斷之以戰(zhàn)伐為之者，此固春秋之所甚疾已，皆非義也”?？鬃由诖呵锬┠辏瑢?duì)此深有所感，可謂痛心疾首，這就是孔子作春秋的動(dòng)機(jī)。
孟子所處的時(shí)代，繼春秋之后又過了大約一百年，社會(huì)混亂的情形，比之春秋之時(shí)有過之而無不及，諸侯征戰(zhàn)不休，社會(huì)風(fēng)氣更加敗壞，人民生活苦不堪言，孟子自己必定也是深有體會(huì)的。從這個(gè)角度來說，“春秋無義戰(zhàn)”也不能說是毫無道理的。在那樣現(xiàn)實(shí)的時(shí)代環(huán)境中，孟子始終為人倫正義，為傳統(tǒng)文化的政治道德，奔走呼號(hào)，不為時(shí)代環(huán)境所動(dòng)，更值得我們敬佩。他發(fā)出“春秋無義戰(zhàn)”的感慨，大概也有對(duì)現(xiàn)實(shí)悲憤的意思在里面吧。
從今人的角度來看，戰(zhàn)爭(zhēng)是和政治緊緊聯(lián)系在一起的。
戰(zhàn)爭(zhēng)自然有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)之分。但以我們今天的觀點(diǎn)來看，衡量正義的戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)主要是看發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是什么，而不是由看什么人來發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。順應(yīng)歷史潮流,符合人民利益的戰(zhàn)爭(zhēng),就是正義的,反之就是非正義的。并不是說周天子發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)或者合乎儒家禮法的戰(zhàn)爭(zhēng)就一定是合乎“義”的。
比如第二次世界大戰(zhàn)，就是正義與非正義之戰(zhàn)，而第一次世界大戰(zhàn)，
則是非正義的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)。就這一點(diǎn)來說，我們的觀點(diǎn)與孟子這里所論是不同的了。
所以，“春秋無義戰(zhàn)”雖然已成為一句流傳很廣的名言，但我們卻有必要弄清楚孟子所謂“無義”的內(nèi)涵。弄清楚內(nèi)涵以后，我們就會(huì)知道，以我們今天的觀點(diǎn)來看，似乎還不能籠而統(tǒng)之地一概認(rèn)為“春秋無義戰(zhàn)”，而要具體情況作具體的分析了。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
春秋(前770-前476)戰(zhàn)國(guó)(前475-前221)。一般史學(xué)界以三家分晉、田氏代齊為春秋戰(zhàn)國(guó)分界線。關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)斷代，歷來說法不一：或以《春秋》絕筆之年魯哀公十四年(前481年)為春秋下限;或以周元王元年(前475年)為戰(zhàn)國(guó)始年，或以周貞定王元年(前468年)。
得名由來
春秋戰(zhàn)國(guó)來源于春秋和戰(zhàn)國(guó)兩部分，在中國(guó)上古時(shí)期，春季和秋季是諸侯朝覲王室的時(shí)節(jié)。另外，春秋在古代也代表一年四季。而史書記載的都是一年四季中發(fā)生的大事，因此“春秋”是史書的統(tǒng)稱。而魯國(guó)史書的正式名稱就是《春秋》。傳統(tǒng)上認(rèn)為《春秋》是孔子的作品，也有人認(rèn)為是魯國(guó)史官的集體作品。據(jù)臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾的解釋，春秋意指春去秋來，以編年體形式記錄史實(shí)。而戰(zhàn)國(guó)的來源是《戰(zhàn)國(guó)策》，是國(guó)別體的史書，作者是西漢的劉向。
春秋軍制的制度
春秋軍制military system of the Spring and Autumn Period卿大夫。受國(guó)君控制的地方兵，是公室軍隊(duì) 的輔助力量，負(fù)責(zé)守衛(wèi)地方，必要時(shí)也參加 對(duì)外作戰(zhàn)。 私屬軍隊(duì)。即諸侯、卿大夫的族軍。其 組成以貴族的宗族成員為骨干，還有由宗 族所屬奴隸選拔出來的武士。諸侯族軍，晉 國(guó)稱‘公族”，楚國(guó)稱“王族”、“王卒”，越 國(guó)稱“私卒君子”。卿大夫族軍，稱“某族”、 “某屬”，或稱“私屬”、“私卒”“都君子”。
族軍平時(shí)與貴族聚居于“國(guó)”中，保衛(wèi)宗主 及宗邑的安全，戰(zhàn)時(shí)隨國(guó)君及卿大夫出征。 諸侯族軍編人主帥所在的中軍，則是作戰(zhàn) 的精銳力量。 禁衛(wèi)軍隊(duì)。
春秋時(shí)，見于文獻(xiàn)的周王 室禁衛(wèi)軍稱“御士”，為數(shù)不多。諸侯國(guó)禁 衛(wèi)軍，宋國(guó)稱“門官”;楚國(guó)有“宮甲”，設(shè) “環(huán)列之尹”掌管;晉文公回國(guó)即位時(shí)，有秦穆公所贈(zèng)作為“紀(jì)綱之仆”的3 000人。 禁衛(wèi)軍平時(shí)擔(dān)負(fù)守衛(wèi)，戰(zhàn)時(shí)息從王、侯作 戰(zhàn)，也是軍中精銳之一。 兵種構(gòu)成春秋時(shí)期，兵種發(fā)展的基 本情況是: 車兵走向鼎盛。以戰(zhàn)車為中心，車兵 和徒兵相結(jié)合的車乘之?dāng)?shù)，仍是各國(guó)衡量 兵力強(qiáng)弱的標(biāo)志。前期，諸侯大國(guó)一般有千 乘，強(qiáng)卿有百乘。至后期，晉、楚各達(dá)5 000 乘上下，齊、秦各有2 000~3 000乘，甚至 弱小的鄭國(guó)亦有600乘，還出現(xiàn)擁有千乘的 卿大夫。戰(zhàn)車種類增多，按作戰(zhàn)特點(diǎn)分，有 用于攻擊的攻車、用于防御和運(yùn)送輻重的 守車;按運(yùn)動(dòng)速度分，有輕車、重車。攻車 又包括戎路(指揮車)、長(zhǎng)毅(攻擊車)、!悶 車(作機(jī)動(dòng)之用的輕車);守車包括蘋車、廣 車。出現(xiàn)了以方陣和圓陣為基本形態(tài)的多 種陣形。戰(zhàn)車上的甲士，仍是每乘的核心和 主力，起著引導(dǎo)“車馳卒奔”的重要作用。 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，把車戰(zhàn)和車兵推 向鼎盛。春秋后期，急劇的社會(huì)變革，以及 作戰(zhàn)方式的改變和作戰(zhàn)地域的擴(kuò)大，又動(dòng) 搖著甲士的地位和車戰(zhàn)的作用，開始了車 兵由盛而衰的過程。 獨(dú)立步兵復(fù)興。北方山區(qū)少數(shù)民族及 南方吳、越等國(guó)，步兵一直是主要兵種。中 原地區(qū)的獨(dú)立步兵，則是隨著社會(huì)的變革 和戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展而復(fù)興的。
春秋初年，與戎狄 相近的鄭國(guó)，深感車戰(zhàn)難于抵御戎狄步戰(zhàn)， 最早單獨(dú)使用徒兵作戰(zhàn)。繼后，晉國(guó)“作三 行以御狄”(《左傳·禧公二十八年}})，是中 原地區(qū)重新組編建制步兵的最早記錄。晉 國(guó)大夫魏舒在與無終狄兵的遭遇戰(zhàn)中，“毀 車以為行，五乘為三伍”(《左傳·昭公元 年)))，放棄戰(zhàn)車，組成步兵方陣，終于擊敗 狄兵，為中原地區(qū)改車兵為步兵開了先河。
猜你喜歡：
2.淺談春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀
春秋時(shí)期的無義之戰(zhàn)
