春秋戰(zhàn)國時期主要人物
春秋戰(zhàn)國時期，諸子文化百家齊放，同時也戰(zhàn)事不斷，國家分分合合，那么你知道春秋戰(zhàn)國時期主要人物有誰嗎?下面是有春秋戰(zhàn)國時期主要人物，歡迎參閱。
春秋戰(zhàn)國時期主要人物孔子
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼，魯國昌平陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋末期的思想家、教育家和政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是對中國歷史文化影響最大的人物之一，在全世界，特別是在東南亞各國也有很大影響，是世界文化名人之一。
孔子的先祖是殷末紂王之庶兄微子啟，啟奉商祀，封于宋。六世祖孔父嘉，始以孔為姓。五世祖木金父避難奔魯，后乃定居魯國陬邑。父叔梁紇為魯武士，以勇力聞于諸侯，晚年與顏氏女徵在結(jié)婚而生孔子。
孔子幼時常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。3歲喪父，受教于賢母徵在。15歲立志于學(xué)。年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官。相傳，他曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。34歲時魯大夫孟僖子之嗣孟懿子及南宮敬叔來學(xué)禮，從此，孔子開始授徒講學(xué)。
魯昭公二十六年(公元前516年)魯國內(nèi)亂，孔子不滿以季氏為首的三桓擅權(quán)，離魯至齊。齊景公想任用孔子，但遭晏嬰等人的阻撓。不久孔子返回魯國，開始整理詩、書、禮、樂，并擴(kuò)大教育事業(yè)，弟子越來越多，影響也越來越大。
魯定公九年(公元前510年)，孔子被任為中都宰，頗有政績，“一年，四方皆則之”。于是，由中都宰遷為司空，后又遷為大司寇。魯定公十年(公元前500年)，齊魯夾谷之會，孔子相禮，臨事兵禮并用，魯國取得了勝利，收回了被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。后攝行相事，“墮三都”、抑三桓?？鬃佑媱澥『?，乃借口“燔肉不至”，帶領(lǐng)弟子離開魯國。時孔子55歲。自此，孔子開始了14年的周游列國的漂泊生涯。其間雖“干七十余君”，終無所遇。魯哀公十一年(公元前484年)，季康子以幣迎孔子，孔子歸魯。
春秋戰(zhàn)國時期主要人物扁鵲
扁鵲(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號盧醫(yī)，春秋戰(zhàn)國時期名醫(yī)。春秋戰(zhàn)國時期渤?？む?今河北滄州市任丘市)人。由于他的醫(yī)術(shù)高超，被認(rèn)為是神醫(yī)，所以當(dāng)時的人們借用了上古神話的黃帝時神醫(yī)“扁鵲”的名號來稱呼他。少時學(xué)醫(yī)于長桑君，盡傳其醫(yī)術(shù)禁方，擅長各科。在趙為婦科，在周為五官科，在秦為兒科，名聞天下。秦太醫(yī)李醯術(shù)不如而嫉之，乃使人刺殺之。扁鵲奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法，開啟了中醫(yī)學(xué)的先河。相傳有名的中醫(yī)典籍《難經(jīng)》為扁鵲所著。
扁鵲(公元前407年—公元前310年)，姓秦，名緩，字越人，尊稱扁鵲，號盧醫(yī)。扁鵲是戰(zhàn)國時著名醫(yī)學(xué)家，居中國古代五大醫(yī)學(xué)家之首。
扁鵲在青年時曾替貴族管理客館，結(jié)拜了名醫(yī)長桑君，得其真?zhèn)?，盡傳其醫(yī)術(shù)禁方，擅長各科，開始行醫(yī)生涯。有豐富的醫(yī)療實踐經(jīng)驗，反對巫術(shù)治病。他天資聰穎，善于汲取前代、民間經(jīng)驗，逐步掌握了多種治療方法，后來醫(yī)術(shù)達(dá)到了爐火純青的地步，隨之巡診列國。遍游各地行醫(yī)，擅長各科，通過望色、聽聲，即能知病之所在。并帶領(lǐng)弟子到各地行醫(yī)，因其醫(yī)術(shù)高明，被當(dāng)時廣大老百姓尊稱神醫(yī)，并且借用上古神話中黃帝的神醫(yī)“扁鵲”的名號來稱呼他。后為秦武王治病，遭太醫(yī)李醯嫉妒，派人把他殺死。
少年拜師
扁鵲年輕時做人家客館的主管。有個叫長桑君的客人到客館來，只有扁鵲認(rèn)為他是一個奇人，時常恭敬地對待他。長桑君也知道扁鵲不是普通人，他來來去去有十多年了，一天叫扁鵲和自己坐在一起，悄悄和扁鵲說：“我有秘藏的醫(yī)方，我年老了，想傳留給你，你不要泄漏出去。” 扁鵲說：“好吧，遵命。”
行醫(yī)諸國
公元前361年之后，秦越人到了趙國的都城——邯鄲(原屬陜西，今河北邯鄲市)當(dāng)?shù)厝嗣窈苤匾晪D女，所以他便做帶下醫(yī)(婦科醫(yī)生)。因此，他的威望就更高了。
后來他又取道湯陰(今河南湯陰縣)之伏道社，渡黃河經(jīng)長清(今山東長清縣)，于公元前357年到了齊國的都城臨淄(今山東臨淄縣)。齊桓侯田午派人招待他，桓侯接見時，他望著桓侯的顏色，便說：“君有疾在胰理，不治將深。”桓侯答道：“寡人無疾”。他離開后，桓侯就對左右的人說：“醫(yī)之好利，欲以不疾為功。”過了五天，他見到桓侯又說：“君有疾在血脈，不治恐深。“桓侯仍答道：“寡人無疾。”他辭出后，桓侯感到很不高興。過了幾天，再看見桓侯時，他又鄭重地說：“君有疾在腸胃間，不治將深。”桓侯很不愉快，沒有理睬。又過了幾天，扁鵲復(fù)見桓侯。看見桓侯的臉色，吃驚的溜走了?；负畋闩扇俗穯栐?，他說：“疾之居腠理，湯熨之所及;在血脈，針石之所及，在腸胃，酒醪之所及;其在骨髓，雖司命無奈之何，今在骨髓，臣是以無請。”不久桓侯病發(fā)，派人去請他治療，可是他已取道魏國，跑到秦國去了?；负罱K因病深，醫(yī)治無效而死去。
秦越人等離開臨淄后，于公元前354年到了魏國的都城—大梁(今河南開封市)。在大梁時，他曾見過魏國的國王魏惠王。公元前350年，他們一行到達(dá)秦國的都城咸陽。以后又回大梁。
在公元前355年前后的一段時間里，他和弟子子陽、子豹等人，都逗留在那里行醫(yī)。大約于公元前317年，他們又取道周都洛陽( 河南洛陽)，聽說當(dāng)?shù)氐娜嗣窈芫粗乩先耍虼?，曾?ldquo;耳目痹醫(yī)” (五官科、瘋科醫(yī)生)。后來他們又向咸陽而去。
公元前310年，扁鵲再度來到咸陽，因咸陽的人民很愛小兒，所以他就做了“小兒醫(yī)”。扁鵲及其弟子不辭艱辛，行程四千余里，周游列國，濟(jì)世救人;他們“隨俗為變”，成為醫(yī)、藥、技非常全面的“全科醫(yī)生”。
名揚(yáng)天下
扁鵲名聲傳揚(yáng)天下。他到邯鄲時，聞知當(dāng)?shù)厝俗鹬貗D女，就做治婦女病的醫(yī)生;到洛陽時，聞知周人敬愛老人，就做專治耳聾眼花四肢痹痛的醫(yī)生;到了咸陽，聞知秦人喜愛孩子，就做治小孩疾病的醫(yī)生;他隨著各地的習(xí)俗來變化自己的醫(yī)治范圍。秦國的太醫(yī)令李醯自知醫(yī)術(shù)不如扁鵲，派人刺殺了扁鵲。天下談?wù)撛\脈法的人，都遵從扁鵲的理論和實踐。
春秋戰(zhàn)國時期主要人物孟子
孟子(約公元前372—前289年)，戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家，儒家思孟學(xué)派的代表人物;名軻，字子輿，魯國鄒(今山東鄒縣東南)人。被認(rèn)為孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。
相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，先后到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國，雖曾被齊宣王尊之為客卿，但終不見用。晚年退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。他站在儒家的立場繼承發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響。
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。他繼承孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也”。孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。凡是人力所不及的，孟子都?xì)w結(jié)為天的作用。因而，他主張“樂天、畏天、事天”，順從地接受天的安排。他的哲學(xué)思想具有客觀唯心主義的性質(zhì)。
孟子認(rèn)為天與人二者是相通的，天是萬事萬物的主宰，人事的一切，無論是政治制度、道德原則、社會歷史發(fā)展還是個人的窮通禍福，都是由天來決定的。人，不僅善性來自天賦，而且人心的思維功能也是天所賜予的。這種天人合一的思想集中地體現(xiàn)在下面三個哲學(xué)命題中：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”;“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”;“是故誠者，天之道也;思誠者，人之道也。”
孟子政治思想的基點在于“民本”、“仁政”和“王道”。他將孔子的德治思想發(fā)展為仁政學(xué)說，并成為其政治思想的核心。他模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度，同時他又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系。孟子認(rèn)為，只有達(dá)到了這種境界，才是最理想的政治。統(tǒng)治者實行仁政，即可得到人民的衷心擁護(hù);如果不顧人民死活，推行-，將會失去民心而被人民推翻。孟子還根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。所謂“民為貴”，是說人民是國家的基礎(chǔ)，如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡具有極其重要的意義。他認(rèn)為，統(tǒng)治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，紛紛跑來歸附。如果發(fā)生戰(zhàn)爭，人民會奮起抵抗，即使是強(qiáng)國的軍隊也不愿去攻打這種象父母一樣仁慈的國君。這樣就可以無敵于天下。
孟子還指出：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實行井田制。他這里所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。這樣每家農(nóng)戶分有100畝耕地和5畝宅園，種植桑樹，飼養(yǎng)家畜，吃穿自給自足。他說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，人民只要有了“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂業(yè)，才不會去觸犯刑律，社會也才會安定。孟子同時認(rèn)為，人民的生活有了保障后，再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)人們向善，就可以造成一種“親親”、“長長”的良好社會風(fēng)尚，實現(xiàn)“人人親其親、長其長，而天下平”。
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