春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要人物
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子文化百家齊放,同時(shí)也戰(zhàn)事不斷,國(guó)家分分合合,那么你知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要人物有誰(shuí)嗎?下面是有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要人物,歡迎參閱。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要人物孔子
孔子(公元前551—前479年),名丘,字仲尼,魯國(guó)昌平陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋末期的思想家、教育家和政治家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,是對(duì)中國(guó)歷史文化影響最大的人物之一,在全世界,特別是在東南亞各國(guó)也有很大影響,是世界文化名人之一。
孔子的先祖是殷末紂王之庶兄微子啟,啟奉商祀,封于宋。六世祖孔父嘉,始以孔為姓。五世祖木金父避難奔魯,后乃定居魯國(guó)陬邑。父叔梁紇為魯武士,以勇力聞?dòng)谥T侯,晚年與顏氏女徵在結(jié)婚而生孔子。
孔子幼時(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。3歲喪父,受教于賢母徵在。15歲立志于學(xué)。年輕時(shí)曾做過(guò)管糧倉(cāng)、管放牧的小官。相傳,他曾問(wèn)禮于老聃,學(xué)樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄。34歲時(shí)魯大夫孟僖子之嗣孟懿子及南宮敬叔來(lái)學(xué)禮,從此,孔子開(kāi)始授徒講學(xué)。
魯昭公二十六年(公元前516年)魯國(guó)內(nèi)亂,孔子不滿以季氏為首的三桓擅權(quán),離魯至齊。齊景公想任用孔子,但遭晏嬰等人的阻撓。不久孔子返回魯國(guó),開(kāi)始整理詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè),并擴(kuò)大教育事業(yè),弟子越來(lái)越多,影響也越來(lái)越大。
魯定公九年(公元前510年),孔子被任為中都宰,頗有政績(jī),“一年,四方皆則之”。于是,由中都宰遷為司空,后又遷為大司寇。魯定公十年(公元前500年),齊魯夾谷之會(huì),孔子相禮,臨事兵禮并用,魯國(guó)取得了勝利,收回了被齊國(guó)侵占的鄆、灌及龜陰之田。后攝行相事,“墮三都”、抑三桓??鬃佑?jì)劃失敗后,乃借口“燔肉不至”,帶領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)。時(shí)孔子55歲。自此,孔子開(kāi)始了14年的周游列國(guó)的漂泊生涯。其間雖“干七十余君”,終無(wú)所遇。魯哀公十一年(公元前484年),季康子以幣迎孔子,孔子歸魯。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要人物扁鵲
扁鵲(公元前407—前310年)姬姓,秦氏,名緩,字越人,又號(hào)盧醫(yī),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期渤海郡鄭(今河北滄州市任丘市)人。由于他的醫(yī)術(shù)高超,被認(rèn)為是神醫(yī),所以當(dāng)時(shí)的人們借用了上古神話的黃帝時(shí)神醫(yī)“扁鵲”的名號(hào)來(lái)稱呼他。少時(shí)學(xué)醫(yī)于長(zhǎng)桑君,盡傳其醫(yī)術(shù)禁方,擅長(zhǎng)各科。在趙為婦科,在周為五官科,在秦為兒科,名聞天下。秦太醫(yī)李醯術(shù)不如而嫉之,乃使人刺殺之。扁鵲奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法,開(kāi)啟了中醫(yī)學(xué)的先河。相傳有名的中醫(yī)典籍《難經(jīng)》為扁鵲所著。
扁鵲(公元前407年—公元前310年),姓秦,名緩,字越人,尊稱扁鵲,號(hào)盧醫(yī)。扁鵲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名醫(yī)學(xué)家,居中國(guó)古代五大醫(yī)學(xué)家之首。
扁鵲在青年時(shí)曾替貴族管理客館,結(jié)拜了名醫(yī)長(zhǎng)桑君,得其真?zhèn)?,盡傳其醫(yī)術(shù)禁方,擅長(zhǎng)各科,開(kāi)始行醫(yī)生涯。有豐富的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),反對(duì)巫術(shù)治病。他天資聰穎,善于汲取前代、民間經(jīng)驗(yàn),逐步掌握了多種治療方法,后來(lái)醫(yī)術(shù)達(dá)到了爐火純青的地步,隨之巡診列國(guó)。遍游各地行醫(yī),擅長(zhǎng)各科,通過(guò)望色、聽(tīng)聲,即能知病之所在。并帶領(lǐng)弟子到各地行醫(yī),因其醫(yī)術(shù)高明,被當(dāng)時(shí)廣大老百姓尊稱神醫(yī),并且借用上古神話中黃帝的神醫(yī)“扁鵲”的名號(hào)來(lái)稱呼他。后為秦武王治病,遭太醫(yī)李醯嫉妒,派人把他殺死。
少年拜師
扁鵲年輕時(shí)做人家客館的主管。有個(gè)叫長(zhǎng)桑君的客人到客館來(lái),只有扁鵲認(rèn)為他是一個(gè)奇人,時(shí)常恭敬地對(duì)待他。長(zhǎng)桑君也知道扁鵲不是普通人,他來(lái)來(lái)去去有十多年了,一天叫扁鵲和自己坐在一起,悄悄和扁鵲說(shuō):“我有秘藏的醫(yī)方,我年老了,想傳留給你,你不要泄漏出去。” 扁鵲說(shuō):“好吧,遵命。”
行醫(yī)諸國(guó)
公元前361年之后,秦越人到了趙國(guó)的都城——邯鄲(原屬陜西,今河北邯鄲市)當(dāng)?shù)厝嗣窈苤匾晪D女,所以他便做帶下醫(yī)(婦科醫(yī)生)。因此,他的威望就更高了。
后來(lái)他又取道湯陰(今河南湯陰縣)之伏道社,渡黃河經(jīng)長(zhǎng)清(今山東長(zhǎng)清縣),于公元前357年到了齊國(guó)的都城臨淄(今山東臨淄縣)。齊桓侯田午派人招待他,桓侯接見(jiàn)時(shí),他望著桓侯的顏色,便說(shuō):“君有疾在胰理,不治將深。”桓侯答道:“寡人無(wú)疾”。他離開(kāi)后,桓侯就對(duì)左右的人說(shuō):“醫(yī)之好利,欲以不疾為功。”過(guò)了五天,他見(jiàn)到桓侯又說(shuō):“君有疾在血脈,不治恐深。“桓侯仍答道:“寡人無(wú)疾。”他辭出后,桓侯感到很不高興。過(guò)了幾天,再看見(jiàn)桓侯時(shí),他又鄭重地說(shuō):“君有疾在腸胃間,不治將深。”桓侯很不愉快,沒(méi)有理睬。又過(guò)了幾天,扁鵲復(fù)見(jiàn)桓侯??匆?jiàn)桓侯的臉色,吃驚的溜走了?;负畋闩扇俗穯?wèn)原因,他說(shuō):“疾之居腠理,湯熨之所及;在血脈,針石之所及,在腸胃,酒醪之所及;其在骨髓,雖司命無(wú)奈之何,今在骨髓,臣是以無(wú)請(qǐng)。”不久桓侯病發(fā),派人去請(qǐng)他治療,可是他已取道魏國(guó),跑到秦國(guó)去了。桓侯終因病深,醫(yī)治無(wú)效而死去。
秦越人等離開(kāi)臨淄后,于公元前354年到了魏國(guó)的都城—大梁(今河南開(kāi)封市)。在大梁時(shí),他曾見(jiàn)過(guò)魏國(guó)的國(guó)王魏惠王。公元前350年,他們一行到達(dá)秦國(guó)的都城咸陽(yáng)。以后又回大梁。
在公元前355年前后的一段時(shí)間里,他和弟子子陽(yáng)、子豹等人,都逗留在那里行醫(yī)。大約于公元前317年,他們又取道周都洛陽(yáng)( 河南洛陽(yáng)),聽(tīng)說(shuō)當(dāng)?shù)氐娜嗣窈芫粗乩先耍虼?,曾?ldquo;耳目痹醫(yī)” (五官科、瘋科醫(yī)生)。后來(lái)他們又向咸陽(yáng)而去。
公元前310年,扁鵲再度來(lái)到咸陽(yáng),因咸陽(yáng)的人民很愛(ài)小兒,所以他就做了“小兒醫(yī)”。扁鵲及其弟子不辭艱辛,行程四千余里,周游列國(guó),濟(jì)世救人;他們“隨俗為變”,成為醫(yī)、藥、技非常全面的“全科醫(yī)生”。
名揚(yáng)天下
扁鵲名聲傳揚(yáng)天下。他到邯鄲時(shí),聞知當(dāng)?shù)厝俗鹬貗D女,就做治婦女病的醫(yī)生;到洛陽(yáng)時(shí),聞知周人敬愛(ài)老人,就做專治耳聾眼花四肢痹痛的醫(yī)生;到了咸陽(yáng),聞知秦人喜愛(ài)孩子,就做治小孩疾病的醫(yī)生;他隨著各地的習(xí)俗來(lái)變化自己的醫(yī)治范圍。秦國(guó)的太醫(yī)令李醯自知醫(yī)術(shù)不如扁鵲,派人刺殺了扁鵲。天下談?wù)撛\脈法的人,都遵從扁鵲的理論和實(shí)踐。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要人物孟子
孟子(約公元前372—前289年),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家,儒家思孟學(xué)派的代表人物;名軻,字子輿,魯國(guó)鄒(今山東鄒縣東南)人。被認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)的繼承者,有“亞圣”之稱。
相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔,幼年喪父,家庭貧困,曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后,以士的身份游說(shuō)諸侯,企圖推行自己的政治主張,先后到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó),雖曾被齊宣王尊之為客卿,但終不見(jiàn)用。晚年退居講學(xué),和他的學(xué)生一起,“序《詩(shī)》、《書(shū)》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。他站在儒家的立場(chǎng)繼承發(fā)展了孔子的思想,提出一套完整的思想體系,對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。他繼承孔子的天命思想,剔除了其中殘留的人格神的含義,把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō):“誠(chéng)者,天之道也”。孟子把誠(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性,認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。凡是人力所不及的,孟子都?xì)w結(jié)為天的作用。因而,他主張“樂(lè)天、畏天、事天”,順從地接受天的安排。他的哲學(xué)思想具有客觀唯心主義的性質(zhì)。
孟子認(rèn)為天與人二者是相通的,天是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰,人事的一切,無(wú)論是政治制度、道德原則、社會(huì)歷史發(fā)展還是個(gè)人的窮通禍福,都是由天來(lái)決定的。人,不僅善性來(lái)自天賦,而且人心的思維功能也是天所賜予的。這種天人合一的思想集中地體現(xiàn)在下面三個(gè)哲學(xué)命題中:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣”;“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉”;“是故誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也。”
孟子政治思想的基點(diǎn)在于“民本”、“仁政”和“王道”。他將孔子的德治思想發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō),并成為其政治思想的核心。他模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度,同時(shí)他又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系。孟子認(rèn)為,只有達(dá)到了這種境界,才是最理想的政治。統(tǒng)治者實(shí)行仁政,即可得到人民的衷心擁護(hù);如果不顧人民死活,推行-,將會(huì)失去民心而被人民推翻。孟子還根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn),總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律,提出了一個(gè)富有民主性精華的命題:“民為貴,社稷次之,君為輕”。所謂“民為貴”,是說(shuō)人民是國(guó)家的基礎(chǔ),如何對(duì)待人民這一問(wèn)題,對(duì)于國(guó)家的治亂興亡具有極其重要的意義。他認(rèn)為,統(tǒng)治者實(shí)行仁政,可以得到天下人民的衷心擁護(hù),紛紛跑來(lái)歸附。如果發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),人民會(huì)奮起抵抗,即使是強(qiáng)國(guó)的軍隊(duì)也不愿去攻打這種象父母一樣仁慈的國(guó)君。這樣就可以無(wú)敵于天下。
孟子還指出:“夫仁政,必自經(jīng)界始”。“經(jīng)界”,就是劃分整理田界,實(shí)行井田制。他這里所設(shè)想的井田制,是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì),以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ),采取勞役地租的剝削形式。這樣每家農(nóng)戶分有100畝耕地和5畝宅園,種植桑樹(shù),飼養(yǎng)家畜,吃穿自給自足。他說(shuō):“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”,人民只要有了“恒產(chǎn)”,固定在土地上,安居樂(lè)業(yè),才不會(huì)去觸犯刑律,社會(huì)也才會(huì)安定。孟子同時(shí)認(rèn)為,人民的生活有了保障后,再興辦學(xué)校,用孝悌的道理進(jìn)行教化,引導(dǎo)人們向善,就可以造成一種“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好社會(huì)風(fēng)尚,實(shí)現(xiàn)“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng),而天下平”。
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