戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想的代表人物
道家是中國(guó)先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別。代表人物有伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝、伊尹、許由、巢父、老子、列子、莊子、慎到、楊朱、王詡等。那么你知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想的代表人物有哪些嗎?下面是有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想的代表人物，歡迎參閱。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想的代表人物
1、老子(傳說(shuō)前600年左右—前470年左右)：公認(rèn)的道家學(xué)派創(chuàng)始人，主張“無(wú)為自化、清靜自正”(司馬遷語(yǔ))，代表作是《道德經(jīng)》。其身世沒有確定的說(shuō)法，司馬遷在《史記》中記載了三種觀點(diǎn)：一說(shuō)老子姓李名耳，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(今河南鹿邑)人。曾擔(dān)任周守藏室之史，因見周德日衰，退隱西游，不知所終;二說(shuō)老子是老萊子;三說(shuō)太史儋即老子。后人對(duì)這幾種說(shuō)法有不同的觀點(diǎn)，引起了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。
2、莊子(前369-前286)：姓莊名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文哲大家，宋國(guó)蒙人，是老子之后道家理論重要開創(chuàng)者，與老子并稱“老莊”。生平只做過(guò)地方漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘。主張尊重天性，逍遙處世、“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不睥睨于萬(wàn)物”，代表作品為《莊子》。
3、列子：戰(zhàn)國(guó)前期思想家，生卒年不詳，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃老，主張“秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為”(漢朝學(xué)者劉向語(yǔ))、“貴虛”、“貴正”?，F(xiàn)存《列子》八篇，是東晉張湛所輯 。
4、楊朱：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)(今河南開封市)人，字子居，是老子之后道家的重要代表人物。主張“貴生”、“重己”、“為我”，其名言是：“損一毫利天下，不與也;悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”
5、文子：老子的弟子，與卜商子夏同時(shí)，而少于孔子，曾問學(xué)于子夏和墨子?，F(xiàn)存作品《文子》十二篇，曾被認(rèn)為是漢以后的偽書，但1973年河北定縣40多號(hào)漢墓出土的竹簡(jiǎn)中，有《文子》的殘簡(jiǎn)，所以確證是先秦著作無(wú)疑。
6、田駢：戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家。又稱陳駢，齊國(guó)宗室。曾在稷下講學(xué)，因能言善辯，人稱“天口駢”。主張“貴齊”、“順道”、“明分”、“立公”，其著作已經(jīng)佚失。
7、慎到(約公元前395~前315年)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。早年學(xué)黃老之術(shù)，曾在齊國(guó)的稷下講學(xué)，負(fù)有盛名，后離齊至韓。主張“因循”、“尚法”和“重勢(shì)”。《漢書·藝文志》著錄《慎子》42篇，列法家，現(xiàn)存殘本僅7篇。他的名言是：“賢智未足以服眾，而勢(shì)位足以詘者。”
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家基本觀點(diǎn)
道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性內(nèi)涵，而得以提出一個(gè)活潑自在的世界空間。透過(guò)對(duì)此一世界運(yùn)行秩序之無(wú)定限、無(wú)執(zhí)著的認(rèn)識(shí)，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)型態(tài)的束縛?；旧系兰艺軐W(xué)并不否定儒家的社會(huì)理想，但對(duì)于社會(huì)責(zé)任的態(tài)度并不先存立場(chǎng)，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。
有學(xué)者認(rèn)為，道家的社會(huì)哲學(xué)不是進(jìn)取的，積極的，因?yàn)樯鐣?huì)只是天道的過(guò)程，而不是目的本身。道家認(rèn)為儒家的社會(huì)理想是合理的，但不是絕對(duì)的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會(huì)理想，因?yàn)樘斓雷兓?，本身無(wú)所謂絕對(duì)的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的是在社會(huì)中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會(huì)之中都行之有效的生存之道。也就因?yàn)榈兰业纳鐣?huì)哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主，而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)的智慧，因此利于人們休養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)也安定了千百年來(lái)中國(guó)士大夫失意于儒家本位的官場(chǎng)文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?/p>
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家哲學(xué)思想
道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，字字珠璣，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運(yùn)行原理是"反者道之動(dòng)"的本體論思想，對(duì)于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧，于是老子也提出了眾多的政治、社會(huì)與人生哲學(xué)觀點(diǎn)出來(lái)，但重點(diǎn)都在保身修身而不在文明的開創(chuàng)，可以說(shuō)他是以一套宗本于智慧之道的社會(huì)哲學(xué)與理論來(lái)應(yīng)對(duì)混亂的世局，而無(wú)意制造社會(huì)的新氣象，因?yàn)槟切┒疾皇谴蟮乐尽?/p>
莊子是老子之后道家理論最重要開創(chuàng)者，道家哲學(xué)基本上也就是老莊二型而已。莊子的道家學(xué)不同于老學(xué)之處，在于莊子更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系、人的可開創(chuàng)能力，包括智慧上、認(rèn)識(shí)能力上、身體能量上等等。莊子同樣站在天道自然的命題基礎(chǔ)上，提出了從人的自我修養(yǎng)到面對(duì)整個(gè)社會(huì)國(guó)家的處世之道，莊子書內(nèi)七篇之作，就是他從世界觀到知識(shí)論到工夫論到社會(huì)哲學(xué)的內(nèi)圣外王之道的理論。
列子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人?，F(xiàn)存有的《列子》八篇是東晉張湛所輯一般認(rèn)為該書反映了戰(zhàn)國(guó)至魏晉間的思想。《列子》從道家思想出發(fā)并對(duì)道家思想中無(wú)為的人生觀有所改造強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用并認(rèn)為人在一種不任強(qiáng)使力的生存狀態(tài)下，不憂天不畏天才是最好的生存狀態(tài)。
王弼，三國(guó)時(shí)代人。當(dāng)兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展已到尾聲，社會(huì)政治一直在動(dòng)亂與不義的情境中，知識(shí)份子轉(zhuǎn)向玄學(xué)清談的風(fēng)氣，王弼以其對(duì)老子哲學(xué)的深切體悟，注解老子《道德經(jīng)》一書，重體用之分有無(wú)之別不但發(fā)展出詮釋老學(xué)的宗旨："貴無(wú)"的精神，并以此原理注解《易經(jīng)》，甚至還因此改變了從漢易以來(lái)言象數(shù)易學(xué)的氣化宇宙論而將易經(jīng)的研究方向代之以純粹玄學(xué)思想使中國(guó)易學(xué)史走向一個(gè)嶄新的局面。
郭象，西晉人，以《莊子注》聞名，主張“獨(dú)化”理論是一種從高度抽象思維當(dāng)中所發(fā)展出來(lái)的的玄學(xué)式概念理論認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都生于偶然的"玄冥"境界因此提倡一種物無(wú)大小各順其適之精神，平等尊重每一個(gè)生命的人生觀。
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