關(guān)于漢朝的海上絲綢之路

時(shí)間：2021-05-24 09:13:42 王燕648由分享

　　絲綢之路是歷史上橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通線。下面學(xué)習(xí)啦小編分享了漢朝的海上絲綢之路，一起來(lái)了解吧。

　　關(guān)于漢朝的海上絲綢之路

　　漢代是中國(guó)封建社會(huì)少見的盛世之一，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力水平都發(fā)展到一個(gè)新高度，對(duì)外交往也進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。此時(shí)，不僅在西北陸路出現(xiàn)了一條連接歐亞的陸的繁忙的“絲綢之路”，而且在東南海上也出現(xiàn)了一條“海上絲綢之路?！?/p>

　　據(jù)《漢書·地理志》記載，在“處近?！钡慕恢?、日南(今越南)，“中國(guó)往商賈者多取富焉”。另外，書中還記述了一條中國(guó)商船去南海和印度洋一帶的航線。

　　眾所周知，通過(guò)陸上絲綢之路，中國(guó)絲綢經(jīng)阿拉伯人之手大量轉(zhuǎn)運(yùn)到羅馬帝國(guó)。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)中國(guó)絲綢也有許多是經(jīng)過(guò)海上貿(mào)易而轉(zhuǎn)運(yùn)到羅馬的。中國(guó)商人將絲綢等中國(guó)物品運(yùn)到印度南部，一些羅馬和阿拉伯商人再將這些商品經(jīng)紅海運(yùn)至埃及的亞歷山大港等地，然后經(jīng)地中海運(yùn)至羅馬。

　　羅馬帝國(guó)當(dāng)時(shí)被稱作“大秦”，其商人“與安息，天竺交布于海中，利有十倍……其王常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交易，故遮閡不得自達(dá)。至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉?！边@是中國(guó)與羅馬帝國(guó)直接交往的最早記載，而且是通過(guò)海路進(jìn)行的。學(xué)者們認(rèn)為，來(lái)者很可能不是羅馬使臣，而是羅馬商人。他們可以直接見到中國(guó)皇帝，而且以前素未通中國(guó)，可見漢王朝對(duì)海外使者或商人都持歡迎態(tài)度。

　　在漢代，不僅與南海諸國(guó)有頻繁的貿(mào)易往來(lái)，而且與日本的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系也發(fā)展到一個(gè)新階段。日本多次遣貢使來(lái)中國(guó)，期間自然都有一定數(shù)量的物品交易。東漢時(shí)，日本還接受了漢王朝頒賜的“漢委(倭)奴國(guó)王”金印。此金印至今尚存日本。不難想見，兩國(guó)之間的還是貿(mào)易一定有所發(fā)展。東漢末，不少漢王室成員為避亂逃到日本，受到良好安置，史稱“歸化人”。據(jù)相關(guān)報(bào)道，日本的“原田”氏即為漢劉邦后裔。

　　在魏晉南北朝時(shí)期，盡管政權(quán)更替比較頻繁，但海外交往和海外貿(mào)易還是有所發(fā)展。尤其是南方相對(duì)較為安定，這類交往和貿(mào)易更為頻繁。孫吳政權(quán)曾派一支萬(wàn)余人的船隊(duì)橫渡臺(tái)灣海峽，到達(dá)“夷州”(今臺(tái)灣)，充分表明當(dāng)時(shí)的造船和航海技術(shù)都有了明顯提高。孫吳政權(quán)還派朱應(yīng)和康泰出訪南海諸國(guó)，對(duì)各地物產(chǎn)都做了詳細(xì)記述。這些地方當(dāng)時(shí)都和中國(guó)保持著貿(mào)易往來(lái)。尤其引人注目的是，羅馬商人秦倫這時(shí)來(lái)到孫吳政權(quán)的首都，還受到孫權(quán)的接見。由此可見，當(dāng)時(shí)中國(guó)與羅馬帝國(guó)也仍然保持著一定的貿(mào)易往來(lái)。

　　在兩晉南北朝時(shí)，這種海外貿(mào)易活動(dòng)也一直沒(méi)有中斷。據(jù)《唐六典·互市監(jiān)》注文載：“漢魏以降，緣邊郡國(guó)皆有互市，與夷狄交易，致其物產(chǎn)也?！庇绕涫悄狭簳r(shí)期，海外貿(mào)易還一時(shí)顯得頗為活躍?！凹八?、齊，至者有十余國(guó)……自梁革運(yùn)，其奉正朔、修職貢，航海歲至，逾于前代矣?！?/p>

　　據(jù)阿拉伯史學(xué)家記載，在公元6世紀(jì)時(shí)，也就是中國(guó)的南北朝時(shí)期，中國(guó)船只經(jīng)常進(jìn)入波斯灣，并由此進(jìn)入幼發(fā)拉底河，與當(dāng)?shù)匕⒗诉M(jìn)行交易，至于中國(guó)政府如何管理這類海外貿(mào)易，則史無(wú)明文。但從各方面的情況來(lái)看，中國(guó)政府似乎都不加限制，大都采取支持和鼓勵(lì)的態(tài)度。

　　漢朝的海上絲綢之路的歷史意義

　　商品交流

　　正如“絲綢之路”的名稱，在這條逾7000公里的長(zhǎng)路上，絲綢與同樣原產(chǎn)中國(guó)的瓷器一樣，成為當(dāng)時(shí)一個(gè)東亞強(qiáng)盛文明象征。絲綢不僅是絲路上重要的奢侈消費(fèi)品，也是中國(guó)歷朝政府的一種有效的政治工具：中國(guó)的友好使節(jié)出使西域乃至更遠(yuǎn)的國(guó)家時(shí)，往往將絲綢作為表示兩國(guó)友好的有效手段。并且絲綢的西傳也少許改變了西方各國(guó)對(duì)中國(guó)的印象，由于西傳至君士坦丁堡的絲綢和瓷器價(jià)格奇高，令相當(dāng)多的人認(rèn)為中國(guó)乃至東亞是一個(gè)物產(chǎn)豐盈的富裕地區(qū)。各國(guó)元首及貴族曾一度以穿著用腓尼基紅染過(guò)的中國(guó)絲綢，家中使用瓷器為富有榮耀的象征。此外，阿富汗的青金石也隨著商隊(duì)的行進(jìn)不斷流入歐亞各地。這種遠(yuǎn)早于絲綢的貿(mào)易品在歐亞大陸的廣泛傳播為帶動(dòng)歐亞貿(mào)易交流做出了貢獻(xiàn)。這種珍貴的商品曾是兩河流域各國(guó)財(cái)富的象征。當(dāng)青金石流傳到印度后，被那里的佛教徒供奉為佛教七寶之一，令青金石增添了悠遠(yuǎn)的宗教色彩。而葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、波菜(又稱為波斯菜)、黃瓜(漢時(shí)稱胡瓜)、石榴等的傳播為東亞人的日常飲食增添了更多的選擇。西域特產(chǎn)的葡萄酒經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展融入到中國(guó)的傳統(tǒng)酒文化當(dāng)中。商隊(duì)從中國(guó)主要運(yùn)出鐵器、金器、銀器、鏡子和其他豪華制品。運(yùn)往中國(guó)的是稀有動(dòng)物和鳥類、植物、皮貨、藥材、香料、珠寶首飾。

　　目前已知最古老的印刷品：唐代的《金剛經(jīng)》就發(fā)現(xiàn)于敦煌。造紙術(shù)曾經(jīng)為中國(guó)古代科技領(lǐng)先于世界作出了巨大的貢獻(xiàn)，然而這種技術(shù)似乎只有東亞及南亞部分國(guó)家才有發(fā)達(dá)的造紙工業(yè)。隨著絲綢之路的開辟，紙制品開始在西域以及更遠(yuǎn)的地方出現(xiàn)。人們已在在樓蘭遺跡的考古發(fā)現(xiàn)了2世紀(jì)的古紙。而中亞地區(qū)雖然也是用紙，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)造紙工業(yè)的證據(jù)。很多人認(rèn)為造紙術(shù)的西傳為歐洲及中亞帶來(lái)了一次巨大的變革，而最初這場(chǎng)變革卻是殘酷的：唐朝與新興的阿巴斯王朝在中亞的勢(shì)力摩擦不斷。在對(duì)中亞政治格局具有強(qiáng)大影響力的怛羅斯戰(zhàn)役中，阿拉伯人將中國(guó)戰(zhàn)俘沿著絲綢之路帶回撒馬爾罕，而這些戰(zhàn)俘中就有長(zhǎng)于造紙術(shù)的中國(guó)工匠。最終造紙術(shù)就這樣傳播到世界各地。

　　地區(qū)沙漠密布，各國(guó)的繁榮與水往往是脫不開關(guān)系的。天山與昆侖山溶化的雪水是西域的主要補(bǔ)給水源之一。然而收集這些雪水并不是容易的事情，溶化后積聚在山腳的水很短時(shí)間就會(huì)被蒸發(fā)或滲入地下。自漢朝派遣軍隊(duì)囤積在西域發(fā)展農(nóng)業(yè)時(shí)，流傳于山區(qū)的坎兒井和井渠技術(shù)被同樣需要水源的軍人使用在西域，并逐步流傳至更遠(yuǎn)的國(guó)家。早先西域地區(qū)坎兒井技術(shù)究竟是由中國(guó)還是波斯傳入西域一直事件有爭(zhēng)議的問(wèn)題。不過(guò)井渠技術(shù)和穿井法被證實(shí)是用中國(guó)傳向西方：《史記》中記載，貳師李廣利率兵攻打大宛，利用斷絕水源的方式圍困城市。然“宛城中新得漢人知穿井”，令大宛人堅(jiān)持了很長(zhǎng)時(shí)間。

　　中國(guó)古代印刷術(shù)也是沿著絲路逐漸西傳的技術(shù)之一。在敦煌、吐魯番等地，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了用于雕版印刷的木刻板和部分紙制品。其中唐代的《金剛經(jīng)》雕版殘本如今仍保存于英國(guó)。這說(shuō)明印刷術(shù)在唐代至少已傳播至中亞。13世紀(jì)時(shí)期，不少歐洲旅行者沿絲綢之路來(lái)到中國(guó)，并將這種技術(shù)帶回歐洲。15世紀(jì)時(shí)，歐洲人谷騰堡利用印刷術(shù)印出了一部《圣經(jīng)》。1466年，第一個(gè)印刷廠在意大利出現(xiàn)，令這種便于文化傳播的技術(shù)很快傳遍了整個(gè)歐洲。

　　宗教交流

　　唐朝(7世紀(jì))時(shí)在中國(guó)北方發(fā)現(xiàn)的西方傳教士像東漢初期，佛教自于聞沿塔克拉瑪干大沙漠南北側(cè)之“絲綢之路”子孔道，全面?zhèn)鞯轿饔蚋鲊?guó)。關(guān)于佛教傳入西域地區(qū)，目前尚有許多說(shuō)法。但是國(guó)內(nèi)外“學(xué)術(shù)界基本看法是：佛教早在公元前2世紀(jì)以后，晚在公元前1世紀(jì)末已傳入西域了”。據(jù)此，佛教公元前87年傳入西域于闐以后，公元前60年至公元前10年左右自佛教圣地于闐向西或北方向傳播到葉城、莎車、塔什庫(kù)爾干、喀什、阿克蘇、庫(kù)車、焉首等西域之“絲綢之路”北路各地和向東北方向傳播到且末、若羌、米蘭、樓蘭等西域之“絲綢之路”南北路諸地是理所當(dāng)然之事。除了佛教，拜火教、摩尼教和景教也隨著絲綢之路來(lái)到中國(guó)，取得了很多人的信仰。并沿著絲綢之路的分支，傳播到韓國(guó)、日本與其他亞洲國(guó)家。

　　拜火教(一名為祆教)是中國(guó)人對(duì)波斯瑣羅亞斯德教(這可能與西域地區(qū)與拜火教敵視的伊斯蘭教有關(guān)。)的稱呼，該教于前5—前1世紀(jì)沿絲路向東方傳播，被認(rèn)為是最早傳入西域的宗教。拜火教曾是波斯的國(guó)教，在阿拉伯帝國(guó)興起后被迫東移。有記載當(dāng)時(shí)西域各國(guó)都信仰瑣羅亞斯德教，在中國(guó)受到當(dāng)時(shí)南北朝時(shí)代的北方各國(guó)皇帝的支持，唐朝時(shí)也有許多祆祠以備“胡商祈福”，地方統(tǒng)治者為控制拜火教的發(fā)展，設(shè)立薩薄一職，試圖將宗教納入國(guó)家管理體系中。但該教宋朝以后則基本消失。其宗教風(fēng)俗則被維吾爾族、塔吉克族所保留，成為一種民族文化的風(fēng)俗。

　　景教則是敘利亞____聶斯脫里教派的一個(gè)分支，史料記載景教在唐代初期搏得皇帝好感，李世民曾批準(zhǔn)教徒在長(zhǎng)安興建廟寺一所，初稱“波斯寺”，后更名為“羅馬寺”，“大秦寺”;到唐高宗年間，阿羅本被奉為鎮(zhèn)國(guó)大法主，往后教堂亦掛上歷代唐朝皇帝像。公元755年安史之亂爆發(fā)后，景教徒伊斯曾協(xié)助郭子儀平亂，后被賜紫衣袈裟。從635年開始，景教在中國(guó)順利發(fā)展了150年，與祆教及摩尼教并稱唐代“三夷教”。在會(huì)昌法難之后，景教慢慢走向衰弱，但一直延續(xù)到明朝天主教進(jìn)入中國(guó)時(shí)。

　　從西方到東方絲路在元朝之后的逐漸不受注意后，間接刺激了歐洲海權(quán)興起，馬可·波羅的中國(guó)游記刊行后，中國(guó)及亞洲成為許多歐洲人向往的一片繁榮富裕的文明國(guó)度。西班牙、葡萄牙國(guó)家開始企圖繞過(guò)被意大利和土耳其控制的地中海航線與舊有的絲綢之路，要經(jīng)由海路接通中國(guó)，并希望能從中獲得比絲路貿(mào)易更大的利潤(rùn)。一些國(guó)家也希望將該國(guó)的所信仰的宗教傳至東方。

　　1492年，哥倫布遠(yuǎn)航的一個(gè)目標(biāo)就是最終能到達(dá)中國(guó)，并開創(chuàng)另一條比絲路更好的貿(mào)易要道，但他卻在大的失望中帶領(lǐng)歐洲發(fā)現(xiàn)了美洲這一塊新大陸。于是哥倫布之后的探險(xiǎn)家在美洲開啟了新世界的殖民地時(shí)代，17世紀(jì)之后，荷蘭與英國(guó)也陸續(xù)在非洲、美洲、南太平洋擴(kuò)展他們的勢(shì)力。19世紀(jì)初期，盡管歐洲強(qiáng)權(quán)已在海上遍布，中國(guó)依然被西方認(rèn)為是向往之地，是最興旺與古老的文明，學(xué)者多認(rèn)為這是絲路在中西交流史上所帶來(lái)的精神性影響，也造成西方在近代200年期間，認(rèn)為與中國(guó)交易能獲得巨大利潤(rùn)的印象。

　　漢朝的海上絲綢之路的文化特點(diǎn)

　　任何一種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，如果把它放在人類學(xué)的視野中去透視，我們就不難發(fā)現(xiàn)，文化現(xiàn)象其實(shí)是某個(gè)民族生活經(jīng)歷和心理經(jīng)歷的體現(xiàn)。漢朝時(shí)，生活在徐聞縣的古越族面對(duì)著巨大的生存壓力：瘴氣籠罩，猛獸出沒(méi)，雷鳴電閃，狂風(fēng)惡浪，加上漢武帝“平南越”遺下的余悸，中原移民的遷徙，海外民族的信息，這種不穩(wěn)定的生存環(huán)境決定了古越族文化的多重性因素。

　　(一)開放性。開放性表現(xiàn)在古越人在航海中，不僅吸收了海外民族的文化，而且與中原地區(qū)的多種文化形成交流。

　　(二)抗拒性。文化的抗拒性主要表現(xiàn)在生存方式的文化沖突。古越族在開放性地接納海外文化和中原文化的同時(shí)，在生存方式的層面，本土文化又跟這些文化發(fā)生沖突，這就是文化的抗拒性。

　　(三)兼容性。不相容的文化在經(jīng)過(guò)一番相互抗拒之后，逐漸進(jìn)入一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)空內(nèi)，彼此聯(lián)系、滲透、互補(bǔ)和共生，從而構(gòu)成文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)張力，這就是文化之間的兼容性。