周文王姬昌是怎么死

時(shí)間：2017-05-16 14:22:37 淑賢744由分享

　　周文王姬昌(前1152年―前1056年)，本名姬昌，別稱西伯昌、伯昌，西伯侯，謚號周文王，著有《周易》一書。那周文王姬昌是怎么死的呢?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的周文王姬昌資料，希望對你有用!

　　周文王姬昌是怎么死

　　周文王在接受父親的爵位后，雖然只是一介諸侯，卻頗得其它諸侯們的擁戴，并自封為王。周文王在位期間勤于政務(wù)，廣招賢才，施行任政，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。拜得姜尚為師，共商軍功大計(jì)，多次攻打得勝，岐周的疆土日益擴(kuò)大，百姓安居樂業(yè)。那個(gè)時(shí)候，天下差不多三分之二都在西周的掌控下，且諸侯們都擁戴周文王，形勢一片大好，卻也招來了禍患。面對越來越強(qiáng)大的岐周，商王不安了。所以在親信讒言說，周文王到處幫助別人來樹立自己的威信，且諸侯們還都很擁戴他，怕會對商王不利。商王聽到后很是擔(dān)心害怕，借口傳召周文王，用對付過文王父親同樣的手段把周文王困在了羑里。周文王被困后想必也是受到了一些刑法，又已年老，這病根算是落下了。

　　后來，周文王回到岐周便馬不停蹄地準(zhǔn)備討伐紂王等相關(guān)事宜，日夜操勞。但是姬昌畢竟已經(jīng)年老，體力不支，多病易累。終于在某一天，姬昌倒下了，并再沒起來。所以周文王是病死的，也是過度操勞，積勞成疾而死的。

　　周文王姬昌生平經(jīng)歷

　　勤于政事

　　周文王是中國商代末年西方諸侯之長，本名姬昌，是周太王之孫、季歷之子。商紂時(shí)為西伯，即西部諸侯(方國)之長，亦稱西伯昌。相傳西伯在位五十年，已為翦商大業(yè)作好充分準(zhǔn)備，但未及出師便先期死去。他是很有作為的創(chuàng)業(yè)主，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜呂尚為軍師，問以軍國大計(jì)，使“天下三分，其二歸周”。

　　善施仁德

　　《史記·周本紀(jì)》說他遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷之法，倡導(dǎo)篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風(fēng)氣，使其領(lǐng)地的社會經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。在治岐期間，對內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實(shí)行著封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以刺激勞動興趣。對外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業(yè)業(yè)治理自己的國家。岐周在他的治理下，國力日漸強(qiáng)大。

　　當(dāng)時(shí)商紂王發(fā)明了炮烙之刑，也就是命犯人走在涂滿潤滑油的銅柱上，一滑倒就會倒在火坑里，頓時(shí)皮焦肉爛。但是商紂的寵妃妲己看見此慘狀笑個(gè)不停，所以商紂就一直讓犯人這樣做，以博得妲己一笑。周文王很是氣憤，諸侯和人民無不痛恨的咬牙切齒。周文王被拘羑里獲釋后，向紂王表示愿意獻(xiàn)上周國洛河西岸的一塊土地，愿以此要求紂王答應(yīng)一件事，就是廢除炮烙之刑。紂王答應(yīng)了西伯的要求，廢除了炮烙之刑。姬昌得到了國民的愛戴。

　　增設(shè)官職

　　西周的官制，更為繁雜。周王左右的輔佐為太師、太傅、太保，合稱三公。三公之下有三事官(政務(wù)官、事務(wù)官和地方官)、四方(諸侯和方國、部族)和卿事寮。王朝官員為：總攬朝政的太宰、掌祭祠禮儀的太宗、掌歷法記事的太史、掌祈禱的太祝、掌神事的人工、掌占卜的人卜，合稱六卿，六卿的僚屬，總稱為卿事寮。王朝還有掌土地和農(nóng)人的司徒、掌百工職事的司空、掌軍賦軍政的司馬、掌版籍爵祿的司士、掌刑罰的司寇，合稱五官。為王室服務(wù)的內(nèi)廷事務(wù)官，有三公之佐的三少(少師、少傅、少保)，有道、輔、弼、承四輔，有膳夫、綴衣、小臣、寺人、內(nèi)豎、閽者、門尹、司王宥、火師、水師、大酋、太仆、御、右、萃車、趣馬、師氏、虎資、輿人、醫(yī)、藝人、隸人、太子宮尹等。在王畿外服的封國，稱為四方，包括侯、甸、男等諸侯。王朝有時(shí)派使臣到諸侯國任監(jiān)國。

　　諸侯在自己的封國內(nèi)仿照王室設(shè)置百官有司，成為相對獨(dú)立的政權(quán)，主要有三事官，即司徒、司馬、司空，分掌政務(wù)、司法和民事。周的各級主要官吏，都是在宗法制度基礎(chǔ)上世襲，而且文武不分，平時(shí)治民，戰(zhàn)時(shí)就是各級將領(lǐng)。周朝的地方制度，有國、都、邑、野、鄙。周王和諸侯的都城為國，諸侯國中的大城為都，小城為邑，此外的地方稱為野或鄙。

　　遭囚羑里

　　周的國力增強(qiáng)壯大，引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進(jìn)言說，西伯侯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王。紂王于是將姬昌拘于羑里(今河南湯陰縣)。

　　他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各為彖。”周臣閎夭等人為營救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻(xiàn)給紂王。紂王見了大喜：“僅此一物(指美女)就足夠了，何況寶物如此之多!”于是下令赦免文王出獄。并賞給他弓、矢、斧、鉞，授權(quán)他討伐不聽命的諸侯。這就是史書中說的文王“羑里之厄”。

　　調(diào)解虞芮

　　文王出獄后下決心滅商。出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚。文王同他談話，相互談得很投機(jī)，文王了解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。據(jù)《尚書大傳》說文王在位的最后七年中干了六件大事。頭一年調(diào)解虞、芮兩國糾紛。虞(山西平陸縣)芮(山西芮城)都是商王朝西方屬國;可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。據(jù)《詩經(jīng)·大雅·綿》篇注說：虞芮兩國看到周國是“耕者讓其畔，行者讓路”，“男女異路，斑白不提攜”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”，一派君子之風(fēng)。兩相對比，內(nèi)心羞愧，回國之后虞芮兩國都主動將所爭之地做了閑田處理，糾紛從此解決。

　　開拓疆域

　　第二年出兵伐犬戎，戰(zhàn)敗西戎諸夷，滅了幾個(gè)小國。第三年攻打密須(在今甘肅靈臺縣)，解除了北邊和西邊后顧之憂。第四年戡黎(在今山西黎城縣)，第五年伐邗(在今河南沁陽縣)。戡黎、伐邗實(shí)際上是構(gòu)成了對商都朝歌的直接威脅。第六年滅崇國(在今陜西戶縣境)。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京(在今陜西長安縣灃河西岸)?！对娊?jīng)·大雅》：“既伐于崇，作邑于灃。”接著又向南擴(kuò)展勢力到長江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢?！墩撜Z·泰伯》講的這句話，即說明岐周實(shí)際已控制了大半個(gè)天下，而殷商已處于極端孤立的境地。

　　就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去?！渡袝?middot;無逸》和《呂氏春秋·制樂》都說他享國50年，稱王前立國43年。死后葬于畢(指西安與咸陽之間渭水南北岸，境域較廣)。周文王在中國歷史上是一位名君圣人，被后世歷代所稱頌敬仰，《詩經(jīng)·大雅》中有頌詩。

　　創(chuàng)建周禮

　　中國古人普遍有崇古心理，效法上古圣賢之君、效法“三代”之法，是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。歷代以復(fù)周禮為己任的人就更數(shù)不勝數(shù)了。其實(shí)，由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)殘缺，人們對周文王的了解未必很多，周禮也未必很完美，但是作為人們對清明之君、清明之制的一種向往，它的意義還是積極的，所以說抽象意義的周文王影響了中國歷史兩千多年，是一點(diǎn)也不過分的。

　　后世的儒家，為了把道德與政治聯(lián)系起來，把文王當(dāng)成一個(gè)“內(nèi)圣外王”的典型加以推行，文王的影響就越來越大了。

　　中華科學(xué)、思想文化的源泉是《易》?！兑捉?jīng)》最早提出“天文”的定義?！吨芤住冯m然成書于戰(zhàn)國時(shí)期，但他表達(dá)的確實(shí)是周代形成的天命思想?！兑住氛f：“觀乎天文，以察時(shí)變，”《易·系辭》說：“天垂象，見吉兇，圣人象之。”等等，西周萌生的陰陽思想，對中國天文學(xué)的發(fā)展有著重要的影響。

　　《周易》有很長的形成和發(fā)展過程。被后人稱為河圖、洛書的東西，是燒灼卜骨的表現(xiàn)，是遠(yuǎn)古先民在長期生活和占卜的實(shí)踐中感悟出的理性思維和形象思維互相串連、互相滲透的反映。相傳伏羲氏將其歸納總結(jié)，對蓍草反復(fù)排列，而畫為八卦，將天地間萬物的現(xiàn)象都包括于其中，這是原始的易。

　　后來，據(jù)說經(jīng)過周文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡單的圖像和數(shù)字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會現(xiàn)象，顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點(diǎn)。其所以稱為“易”，鄭玄解釋有三義：一是簡，二是變易，三是不易。就是講萬物之理有變有不變，現(xiàn)象在不斷變化，而一些最基本的原則又具不會變的，這就從客觀世界的辯證發(fā)展中抽象出了理論上十分豐富的樸素的辯證法。舊說到春秋后期，孔子對《周易》進(jìn)行解釋和論說，完成十翼，即《易傳》。這樣《周易》就發(fā)展成為一部內(nèi)容博大精深的闡述宇宙變化的哲學(xué)著作。

　　著作周易

　　相傳在上古時(shí)，伏羲氏創(chuàng)造先天易(先天八卦)，神農(nóng)氏創(chuàng)造連山易(連山八卦)，軒轅氏創(chuàng)造歸藏易(歸藏八卦)。在他們的同時(shí)和以前，還有誰創(chuàng)造成什么易，我們不得而知。說起來，以上從伏羲到神農(nóng)到軒轅，就是一種文化的承傳。巫教、佛教、道教的教義中，甚至在民間，還遺存有先天易、連山易、歸藏易、周易中的一些很神奇的秘傳，但是也沒有這一方面的專人去搜集整理。

　　只有在周朝時(shí)的文王八卦，因?yàn)檎Q生出周公和孔子兩個(gè)偉大的人物，經(jīng)過他們的學(xué)習(xí)，推論解讀，才留傳承下來。所謂卦象，并無吉兇之分，是分析說明人在順境，逆境之中的正確態(tài)度和行為準(zhǔn)則與處事方法，經(jīng)過歷代文人學(xué)者與統(tǒng)治階層的傳承，文王《周易》成為中國的圣經(jīng)、諸子百家之源，乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯(lián)系。兩兩重復(fù)排列為六十四卦。

　　崇尚中道

　　由李學(xué)勤先生隸定的清華簡《保訓(xùn)》篇是文王給武王的遺囑，篇中講述“順測陰陽之物，咸順不逆，舜即得中”，講上甲微“假中于河”又“歸中于河”。核心思想就是中道。

　　講辯證法

　　《周易》“二二相偶，非覆即變”的卦序講的就是辯證法。清華簡《程寤》講“商戚在周，周戚在商”，《保訓(xùn)》還講“厥有施于上下遠(yuǎn)邇，乃易位邇稽”。這些也都是在講辯證法。

　　征戰(zhàn)犬戎

　　商王紂時(shí)期(約公元前11世紀(jì))，在周滅商之戰(zhàn)中，周軍進(jìn)攻犬戎(今陜西武功東、興平北，一說在今陜西寶雞鳳翔一帶)的作戰(zhàn)。文王時(shí)周人統(tǒng)治中心在西岐一帶，與西戎毗鄰。犬戎是其中強(qiáng)大的一支。武丁時(shí)犬方是商之屬國，常參與攻打叛商方國的戰(zhàn)爭。犬侯曾受命協(xié)同商人的多子族武裝攻掠周方。文王為解除東攻商的后顧之憂，派周國軍隊(duì)進(jìn)攻犬戎，終于取得勝利。