關(guān)于商朝暴君商紂王是怎樣死的呢?商紂王的死，可以說(shuō)是因?yàn)榕?，而其?shí)真實(shí)的死因卻到底是不是因?yàn)榕藦亩膹U了自己的國(guó)家的呢?下面是有商朝暴君商紂王的死因，歡迎參閱。

　　商朝暴君商紂王的死因

　　帝辛是帝乙之子，以母為正后，辛為嗣，有雄才，致力于用兵東南。帝辛天資聰穎，聞見(jiàn)甚敏，才力過(guò)人，有倒曳九牛之威，具撫梁易柱之力，深得帝乙歡心。帝辛繼位后，重視農(nóng)桑，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛。帝辛于公元前1075年即位，公元前1046去世，在位30年，后世評(píng)價(jià)褒貶不一。

　　了東夷向中原擴(kuò)張，把商朝勢(shì)力擴(kuò)展到江淮一帶。特別是討伐徐夷的勝利，把商朝的國(guó)土擴(kuò)大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海，帝辛對(duì)東南夷的用兵，保衛(wèi)了商朝的安全。

　　牧野之戰(zhàn)中周文王之子周武王在距離朝歌(今河南淇縣)七十里外的牧野擊敗商軍，商帝辛登上鹿臺(tái)，“蒙衣其珠玉，自燔于火而死”，商朝滅亡?！蹲髠鳌贩Q(chēng)：“紂克東夷而隕其身”。

　　帝辛之?dāng)∮袃烧f(shuō)，其一，說(shuō)帝辛在位后期，居功自傲，耗巨資建鹿臺(tái)，造酒池，懸肉為林，修建豪華的宮殿園林，過(guò)著窮奢極欲的生活，使國(guó)庫(kù)空虛。他剛愎自用，聽(tīng)不進(jìn)正確意見(jiàn)，在上層形成反對(duì)派，使用炮烙等酷刑，鎮(zhèn)壓人民。

　　殺比干，囚箕子，年年征戰(zhàn)，失去人心。他在討伐東夷之時(shí)，沒(méi)有注意對(duì)西方族的防范，連年用兵，國(guó)力衰竭，又需面對(duì)其因長(zhǎng)年征戰(zhàn)而日積月累有增無(wú)減的大批俘虜如何處理等問(wèn)題而造成負(fù)擔(dān)。該段早已無(wú)法考究，由周武編寫(xiě)。

　　另一個(gè)說(shuō)法是，帝辛重用奴隸，觸犯貴族利益。周武一方給帝辛設(shè)立的六大罪狀里，排前的便是“任用賤民為官”以及“以賤民辱貴族”。說(shuō)白了就是紂王提前了一千年企圖終結(jié)奴隸制社會(huì)，提前三千年想要玩民主……試想，商鞅七百多年后開(kāi)啟封建制都落了個(gè)車(chē)裂的下場(chǎng)，何況七百多年前呢?所以當(dāng)時(shí)以周姬昌等為首的大奴隸主便一起聯(lián)手殺了帝辛。

　　歷史上商朝最后君主商紂王

　　傳說(shuō)，殷商末代的商紂王是個(gè)窮奢極欲、殘暴無(wú)道的昏君。“西伯”(西部諸侯之長(zhǎng))姬昌，即后來(lái)的周文王，因?yàn)榉磳?duì)紂王曾被囚禁，想了很多辦法才得以出獄。當(dāng)時(shí)，周的都城在岐山(今陜西省岐山縣)，周文王回到岐山后，下決心要推翻商朝的統(tǒng)治。他首先聘得軍事家姜尚(即姜太公)為軍師，積極練兵備戰(zhàn)，又兼并了鄰近的幾個(gè)諸侯小國(guó)，勢(shì)力逐漸強(qiáng)大起來(lái)。接著，又將都城東遷至豐邑(今陜西省戶(hù)縣附近)，準(zhǔn)備向東進(jìn)軍。可是，遷都不久周文王逝世了。

　　周文王的兒子姬發(fā)繼位，即周武王。姜太公繼續(xù)擔(dān)任軍師。武王的同母弟姬旦(即周公)，異母弟姬奭〔shì 〕(即召公)是武王的兩個(gè)得力助手。同時(shí)，武王還得到了其他幾個(gè)諸侯的擁護(hù)。于是，武王正式宣布出兵伐紂。大軍在孟津(今河南孟縣之南的一個(gè)黃河渡口)渡過(guò)黃河，向東北挺進(jìn)，直逼商朝的朝歌(今河南淇縣東北)。因?yàn)樯碳q王已失盡人心，軍隊(duì)也多不愿為他送命，于是逃的逃、降的降，起義的起義，朝歌很快就被攻克。紂王自殺，商朝就此滅亡。以后的八百年，便成了周的天下，稱(chēng)為周朝。

　　當(dāng)周武王攻克朝歌之初，對(duì)于怎樣處置商朝遺留下來(lái)的權(quán)臣貴族、官宦將士，能不能使局面穩(wěn)定下來(lái)，武王心里還沒(méi)有譜，因此有些擔(dān)憂(yōu)。為此，他曾同姜太公等商議。漢朝人劉向編撰的《說(shuō)苑·貴法》里有這樣一段文字記載：

　　“武王克殷，召太公而問(wèn)曰：‘將奈其士眾何?’太公對(duì)曰：‘臣聞愛(ài)其人者，兼愛(ài)屋上之烏;憎其人者，惡其余胥。咸劉厥敵，使靡有余，何如?’”

　　大意是說(shuō)：周武王打敗了殷商，召見(jiàn)姜太公，問(wèn)道：“該怎樣對(duì)待他們的人員呢?”太公答道：“我聽(tīng)說(shuō)，如果喜愛(ài)那個(gè)人，就連帶喜愛(ài)他屋上的烏鴉;如果憎恨那個(gè)人，就連帶奪來(lái)他的仆從家吏。全部殺盡敵對(duì)分子，讓他們一個(gè)也不留，您看怎樣?”

　　原文中所謂“余胥”，是指地位最低下的小吏，奴隸主貴族的管家之類(lèi)。(余，末等的意思;胥;胥吏。)

　　漢朝人伏勝編撰的《尚書(shū)大傳·大戰(zhàn)》里也有類(lèi)似的記載：

　　“紂死，武王惶惶若天下之未定。召太公而問(wèn)曰：‘入殷奈何：’太公曰：‘臣聞之也;愛(ài)人者，兼其屋上之烏;不愛(ài)人者，及其胥余。’”

　　這段記載，與《說(shuō)苑》所載內(nèi)容相仿。不過(guò)“余胥”一詞寫(xiě)作“胥余”，兩者的含意也不一樣。“胥余”已不屬胥史等級(jí)，而是胥吏以外，比“余胥”更加低下的奴隸或刑徒了。例如商紂王時(shí)的“太師”箕子，因?qū)q王不滿(mǎn)，被囚禁而裝瘋，甘當(dāng)奴隸，所以《莊子》稱(chēng)他為“胥余”。

　　此外，《韓詩(shī)外傳》、《六韜逸文》也都有關(guān)于周武王和姜太公上述那段談話的記載，內(nèi)容基本相同。由于這個(gè)傳說(shuō)，就產(chǎn)生了“愛(ài)屋及烏”這句成語(yǔ)。

　　我國(guó)自古流傳一種迷信習(xí)俗，以為烏鴉是“不祥之鳥(niǎo)”，它落到誰(shuí)家的屋上，誰(shuí)家就要遭遇不幸。我國(guó)最古的一部詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》的《小雅》部分，題為《正月》的一首詩(shī)里，就有“瞻烏爰止，于誰(shuí)之家”?？梢?jiàn)古人多厭惡烏鴉，而絕少有人愛(ài)它的。所謂“愛(ài)屋及烏”，是說(shuō)：由于愛(ài)那個(gè)人，因而連他家屋上的烏鴉都不以為不祥，不覺(jué)得討厭了。這句成語(yǔ)，一向被人們用作推愛(ài)的比喻。因?yàn)樯類(lèi)?ài)某人，從而連帶喜愛(ài)他的親屬朋友等人或其他東西，就叫做“愛(ài)屋及烏”，或稱(chēng)這樣的推愛(ài)為“屋烏之愛(ài)”。
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