盤古的傳說故事
中國民間神話傳說人物，在昆侖山開天辟地，盤古神話敘事見于《三五歷紀(jì)》、《五運歷年記》、《述異記》等。盤古的傳說故事是怎樣的傳說呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理盤古的傳說的故事資料，僅供參考。
盤古的傳說故事
盤古開天
很多很多年以前，天和地還沒有分開，宇宙的景象只是混沌的一團。
開天大神盤古，這個其大無比的巨人，就孕育在這混沌之中。
他在混沌中孕育著，成長著，呼呼地睡著覺，一直經(jīng)過了一萬八千年。
有一天，他忽然醒過來。睜開眼睛一看，啊呀，什么也看不見，眼前只是模糊的一片，悶得怪心慌。
他覺得這種狀況非?？蓯溃睦镆簧鷼?，不知道從哪里抓過來一把大板斧，朝著眼前的混沌用力這么一揮，只聽得一聲霹靂巨響，大混沌忽然破裂開來。其中有些輕而清的東西，冉冉上升，變成天;另外有些重而濁的東西，沉沉下降，變成地。——當(dāng)初是混沌不分的天地，就這樣給盤古板斧一揮，劃分開了。
天和地分開以后，盤古怕它們還要合攏，就頭頂天，腳踏地，站在天地的當(dāng)中，隨著它們的變化而變化。
天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的身子也每天增長一丈。這樣又過了一萬八千年，天升得極高了，地變得極厚了，盤古的身子也長得極長了。
盤古的身子究竟有多長呢?有人說是有九萬里長。這巍峨的巨人，一根長柱子似的，直挺挺地?fù)卧谔旌偷氐漠?dāng)中，不讓它們有重歸于混沌的機會。
他孤獨地站在那里，做這種非常吃力的工作，又一個一萬八千年。到后來，天和地的構(gòu)造似乎已經(jīng)逐漸成形了，他不必再擔(dān)心它們會合攏了，他實在也需要休息休息，終于倒下了。
就在這時候，他周身突然發(fā)生了很大的變化：他口里呼出的氣變成風(fēng)和云，他的左眼變成太陽，右眼變成月亮，他的陽根化為伏羲，雙乳化為女媧，他的手足和身軀變成大地的四極和五方的名山，他的血液變成江河，他的筋脈變成道路，他的肌肉變成田土，他的頭發(fā)變成天上的星星，他渾身的汗毛變成花草樹木，他的牙齒、骨頭、骨髓等，也都變成閃光的金屬、堅硬的石頭、溫潤的寶玉，就是那最沒有用處的身上出的汗，也變成清露和甘霖。
總之一句話：天地就是盤古所造，盤古用他整個的身體使這新誕生的宇宙豐富而美麗。[30]
兄妹傳說
盤古兄妹的結(jié)合是為“陰陽之始”[31] ，反映了遠(yuǎn)古血緣婚的歷史，這是盤古神話與伏羲-女媧神話相結(jié)合的一種發(fā)展。[32] 如今在桐柏山地區(qū)仍然非常流行(《桐柏文史資料》第六輯2004.12)。馬卉欣、韓芳主編的《萬代盤古論》所附的《盤古神話選》中幾乎都是講的“盤古兄妹”或“盤古爺”、“盤古奶”的故事，說明這個母題流傳既廣泛且久遠(yuǎn)。[33]
泌陽縣盤古山：相傳，盤古兄妹以打柴維持生活，那時天地混沌未開。后來天塌地陷，盤古兄妹藏在石獅子肚里躲過劫難。當(dāng)時，世上只剩下盤古兄妹二人，天地鴻蒙一片，盤古兄手拿大斧劈開混沌，清者為天，濁者為地。接著，天上的太陽、月亮、星星都露出來了，地上山川河流交織，花草樹木繁茂，鳥兒鳴唱、六畜興旺……[34]
具體版本：青年盤古時的社會風(fēng)氣很壞，老天爺派太白金星下來找好人，同時想毀滅世界。話說盤古上學(xué)的路上有塊形狀像獅子的石頭，石頭旁出現(xiàn)了一位白胡子老漢。老漢讓盤古喂石獅子吃饃，并要求他每天都喂，同時告訴他：如果哪天看到石獅子眼紅時，就和妹妹一起躲到獅子的肚子里去。后來，盤古拉著正在院里劈柴的妹妹隨石獅子飛上了天空。地面大雨下了七七四十九天，天地一片漆黑。石獅子落下后，盤古拿著妹妹劈柴的斧子劈開了天地，兄妹倆從此生兒育女、安居樂業(yè)。現(xiàn) 在，盤古山下還有石獅子以及泛洪水時從天上拋下、準(zhǔn)備搭救家禽家畜的石船等。[35]
家族后裔
民間神話里，盤古是一對兄妹兼配偶，一般是盤古兄拿盤古妹的斧頭開天，也有傳說盤古妹開辟天地。兄妹倆是陰陽之始、萬物之祖[31] 。
民俗傳說：相傳盤古開天之前，一片混荒，萬天混沌，萬物猶蒙沌!盤古想開天之后，怎么辦呢?把自己的身體變成天地萬物。那自己沒有傳人怎么辦?想把自己的本領(lǐng)和性格傳給自己的后人。他在把自己的身體全部變化成天地萬物后，剩下眼睛與頭發(fā)。等眼睛化做日月星辰之后，他把自己的眼淚藏起來，還有自己的兩根頭發(fā)也藏起來，等過了不知道數(shù)年，有億億億……年，當(dāng)有熊國的國君少典從一個小山丘經(jīng)過時候，不小心碰到了盤古的眼淚。天空長虹貫日，氣象萬千，祥瑞祥和，第一個存在的民族就是伏羲一族，所以伏羲稱為人祖，意思是人類始祖，人類始祖經(jīng)過了若干年后，其中一個民族少典就有了孩子。這個孩子就是軒轅黃帝，他與炎帝結(jié)盟。成為中國最有名的國君--黃帝。[36]
文學(xué)形象
盤古用斧頭的設(shè)定最初出自明清《開辟演義》：
昆多崩姿那受佛命畢，只得頂禮辭別世尊并諸大菩薩，駕一朵祥云，離了西方佛境，直來至南贍部洲大洪荒處，大吼一聲，投下地中，化成一物，團圓如一蟠桃樣，內(nèi)有核如孩形，于天地中滾來滾去;約有七七四十九轉(zhuǎn)，漸漸長成一人，身長三丈六尺，頭角猙獰，神眉怒目，獠牙巨口，遍體皆毛;將身一伸，天即漸高，地便墜下，而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開，自是神力。久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地。自此而混茫開矣，即有太極生兩儀，兩儀生四象，四象變化，而庶類繁矣，相傳首出御世。從此，昆多崩娑那立一石碑，長三丈，闊九尺，自鐫二十字于其上曰：
吾乃盤古氏，開天辟地基。
亥子重交媾，依舊似今時。
盤古人物淵源
盤古傳說最早出現(xiàn)在三國文人徐整的《三五歷記》。[6] 又有《五運歷年記》記載其化生萬物。[7] 《中國哲學(xué)史》教材引用了這兩段史料。對于盤古傳說是否反映了中國遠(yuǎn)古傳說的真實情況，教材論證說：“盤古創(chuàng)世的神話傳說雖不見于先秦文獻(xiàn)，但正如呂思勉所說：‘今世俗無不知有盤古氏’，‘蓋其說甚舊，故傳之甚廣’。由此推斷，由于遠(yuǎn)古時期沒有文字，加之我們的祖先又有述而不作的傳統(tǒng)，因此，這一神話傳說，形諸文字雖晚，但其內(nèi)容的發(fā)生應(yīng)在很早的遠(yuǎn)古時期，是千百年來中華先民口耳相傳的結(jié)果。”[8]
然盤古公元一世紀(jì)已在河南、山東地區(qū)有廣泛分布，其中一例的確鑿年代為公元86年，一些神像可能早至新莽年代。從而推倒了“盤古來源于印度”的說法[5] 。王暉先生近來著文, 提出盤古是上古中國土地神 “亳” 的音變 , 并否認(rèn)盤古神在古代神話序列中最晚出現(xiàn)，而被積薪式地列為時代最早 、 地位最高的創(chuàng)世主神的說法 ① 。此文在提示我們從中國本土文化中找尋盤古神話的根源，以及重新將盤古神話納入史學(xué)考察的范圍等方面, 具有啟發(fā)意義[9] 。
正如王文中所歸納的, 歷來關(guān)于盤古來源的討論可大體歸結(jié)為 “本土說” 與 “外來說” 兩種主要觀點② 。持 “本土說” 的學(xué)者主要從兩方面立論。其一沒，多將 “盤古” 與“ 瓠” 相聯(lián)系，然 瓠本是神犬，而盤古是巨人;且瓠最初并無開辟天地、 創(chuàng)生萬物的神跡或如聞一多、常任俠等先生認(rèn)為盤古即是伏羲的青轉(zhuǎn)。李福清已辨其非，這些都是基于所謂音轉(zhuǎn)的證據(jù).而事跡卻往往不相符合，故結(jié)論很可懷疑。其二，多有用近世乃至現(xiàn)當(dāng)代搜集的民族學(xué)二民俗學(xué)材料來論古代盤古來源者，這種方法面臨的挑戰(zhàn)更多。而持“外來說’的學(xué)者則大都沒有正面回答：如果三國以前沒有盤古神話，中國本土文化傳統(tǒng)中又是如何解釋天地生成的?誰又是開辟和創(chuàng)世的大神?此外。雙方學(xué)者在使用基本史料時，對史料來源追查不深，使原本有限的史料，定年不清，意涵發(fā)掘不夠，直接影響了對盤古神話傳衍歷程的正確理解[9] 。
“本土說” 除了王暉的新論，多有主張盤古是 “ 盤瓠” 的音轉(zhuǎn)，盤古傳說出自苗民盤瓠神話者, 如清人蘇時學(xué) 《爻山筆話》 、 李慈銘 《越縵堂日記》 乙集、 民國夏曾佑 《中國古代史》 、 聞一多 《 伏羲考》 等。 茅盾認(rèn)定盤古神話本發(fā)生于南方, 見 《中國神話研究ABC》，1928 年初版, 此據(jù)其 《神話研究》 , 百花文藝出版社 1981年版, 第 163—165 頁。楊寬認(rèn)同盤古與盤瓠的音轉(zhuǎn)關(guān)系，卻否認(rèn)其出自苗民神話，認(rèn)為出自北方或西北，見其 《中國上古史導(dǎo)論》 , 1938年初刊，此據(jù) 《古史辨》 7 冊上編，上海古籍出版社 1982年影印本，第 156—175頁。主張盤古來自 《山海經(jīng)》 中燭陰 ( 燭龍)神話者, 有顧頡剛、楊向奎 《三皇考》，《古史辨》 7 冊中編，第151—155 頁。劉起 《開天辟地的神話與盤古》 , 1988 年初刊，此據(jù) 《古史續(xù)辨》，中國社會科學(xué)出版社1991 年版, 第74—91 頁等。“外來說” 除極少數(shù)主張來自巴比倫文化外，更多主張盤古傳說來自印度婆羅門神話，然也各有不同。有主張盤古原型乃 tman 者，如明人馬歡 《瀛涯勝覽》 ;有主張盤古為 Brahmā 的音譯，如何新 《諸神的起源— — —中國遠(yuǎn)古太陽神崇拜》，光明日報出版社 1996 年版, 第240—249 頁。高木敏雄氏于1904 年出版 《比較神話學(xué)》，提出盤古為吠陀神話中原始巨人布路沙之說。 此說最足重視，惜只見葉舒憲《中國神話哲學(xué)》 , 中國社會科學(xué)出版社 1992 年版，第 323—329頁對其說有引證。此外，認(rèn)為盤古神話乃通過漢末魏晉間佛經(jīng)漢譯而得傳布者, 見呂思勉 《盤古考》，《古史辨》 7 冊中編，第 14—15 頁。饒宗頤 《安荼論與晉吳間之宇宙觀》 , 1965 年初刊, 此據(jù) 《饒宗頤史學(xué)論著選》，上海古籍出版社 1993 年版，第 347—366 頁;《圍陀與敦煌壁畫》 , 《敦煌吐魯番學(xué)研究論文集》，漢語大詞典出版社 1990 年版, 第 16—26 頁等[9] 。
據(jù)《淮南子》等古書記載具有創(chuàng)世神格的是昊天上帝、伏羲等。在東漢中后期，因為原來掌管天地開辟的本土最高神太一地位逐漸下降，從而為一個新的開辟大神出現(xiàn)提供了空間。但中國古人在接受外來觀念時，向來都是進(jìn)行有選擇的汲納。漢末唐宋間的中國古人接受吠陀經(jīng)典中巨人尸體化生的神話后，并沒有放棄本土原有的氣化宇宙論。盤古神話雖出，盤古雖然逐漸擠掉太一成為開辟之神，但來自印度的宇宙論觀念卻始終不能夠取代中國固有的宇宙生成論。自三國至唐宋， 盤古神話的文獻(xiàn)記載之所以如此少見，且多見于“述異” 之記、 道典秘笈，或是文人戲謔之作，也應(yīng)是其實際影響有限的一種反映 。20世紀(jì)初被古史辨派戳穿的 “自從盤古開天地，三皇五帝到如今” 的神話，也許本就不曾是宋明以前人們的普遍觀念[9] 。
盤古神話“外來說”，站不住腳
事實證明，盤古神話從古至今，已流傳了好幾千年。但近代曾流行“外來說”。其主要觀點有：1、印度是世界上神話、故事的重要發(fā)掘地，盤古神話的兩大母題(卵生神話母題、尸體化生母題)在印度《吠陀》神歌中都可找到。2、后漢所譯佛經(jīng)《摩登伽經(jīng)》等里的大神安荼義為雞卵，安荼神話中包括此兩大母題。徐整寫作時可能看過此經(jīng)。3、印度婆羅門教創(chuàng)世大神梵天(簡稱“梵”，其讀音與“盤”或“盤古”相近)。
這些觀點似乎有一定的道理，但仔細(xì)分析一下，是不大可能的。在漢代即有記載的《六韜》“大明”篇(傳為周初姜太公子牙所著，不是沒有可能)，早已記載“盤古之宗”是不可動搖的。早已有的盤古，怎么會忽然成為印度進(jìn)口的。這當(dāng)然是絕無可能的。
《六韜》中的“盤古之宗”不只是一個神名問題，而且關(guān)系到“天道清凈、地德生成、人事安寧”等天地人和諧統(tǒng)一的問題，其思想是正宗的中國傳統(tǒng)觀念，沒有什么佛教思想。“外來說”顯然是站不住腳的。[10]
盤古人文價值
人文觀念
首先，盤古神話表現(xiàn)了一種人本主義思想。一切以人為本，宇宙由人開辟，由盤古頂天立地，天日高一丈，地日厚一丈，而盤古日長一丈，如此一萬八千年，盤古巨人長得多么高大，說他“神于天，圣于地”，表現(xiàn)了人類是自然的主人這一人本主義的寶貴思想。這是很有意義的。這是一種生命意識，人的生命不息，勞動不息，就可以創(chuàng)造一切，這正是盤古神話所顯示出的思想光輝。
其次，人的本質(zhì)在勞動，正是勞動使人類高于一切動物，區(qū)別于一切動物，盤古神話實質(zhì)上正是對人類勞動贊美的一曲最壯麗的凱歌。勞動創(chuàng)造世界，勞動創(chuàng)造萬物，正是盤古神話最深刻的思想內(nèi)涵。
盤古精神
首先，盤古精神可以概括為開天辟地的開創(chuàng)精神，創(chuàng)新精神，這對于改革開放創(chuàng)造和諧幸福的新世界是非常必要的。
其次，盤古精神包含唯物辯證法的實事求是精神。同時，盤古精神就是勞動創(chuàng)造世界、勞動創(chuàng)造一切的信念，就是不怕困難，刻苦堅持，長期奮斗，自我犧牲，為民造福的精神。[5]
人文內(nèi)涵
一是圖騰標(biāo)準(zhǔn)。古籍中盤古神話說“盤古氏龍首……”顯然，古代先民崇拜的是龍，認(rèn)為祖先盤古就是龍的后代，所以，盤古子孫就以龍為圖騰標(biāo)示，千古傳承。有關(guān)盤古和龍的傳說也很多。桐柏山盤古塑像的頭部有兩只龍角，與“盤古氏龍首”之說如出一轍，而其它的盤古神話流傳區(qū)別是鳳圖騰，鳥、雞圖騰，與龍圖騰格格不入。具有龍圖騰特征的桐柏盤古神話則比較正宗。
二是地理標(biāo)準(zhǔn)。古籍中關(guān)于盤古神話的記載最早莫過于三國吳人徐整的《三五歷紀(jì)》、《五運歷年記》，其中涉及地名的只有一處，為“盤古死后……血為淮瀆……”明顯將盤古與淮河發(fā)源地相聯(lián)系。明代學(xué)者李夢陽撰文《大復(fù)山賦》時，將桐柏山水簾洞以西的一道酷似人形的山脈稱為盤古，“昔盤古氏作茲焉，用宅……”清代學(xué)者貢愈淳作《桐柏山賦》曰：“盤古開天而首出……”明確指出桐柏山是陰陽未分、大水茫茫的混沌之時盤古首出開天的地方。唐朝、宋朝編修的《元豐九域志》曰：“桐柏山，淮水所出。淮瀆廟，盤古廟。”縱觀千古典籍，遍查全國盤古神話流傳區(qū)的方志，唯有桐柏山、淮河源、水簾洞的地理名詞與盤古神話密切關(guān)聯(lián)。同時，桐柏山盤古躺臥處還存有一座盤古廟，許多地方還保留著盤古山、盤古洞、盤古斧、盤古井等與盤古神話密切相關(guān)的實景地名。
三是民俗標(biāo)準(zhǔn)。桐柏民間流傳著許多習(xí)俗，可以說是原始盤古神話的遺存。如神話傳說中，說人類之初是兩條魚變成了兩只猿，這兩只猿就是“陰陽之始”的盤古夫婦。盤古崇敬祖先，就有了盤古抱二魚以示崇敬之說。后來，盤古抱魚之說就形象地演化成了太極圖。人們效仿祖先，就形成了民間掛太極圖之俗。桐柏民間在現(xiàn)代生活中還習(xí)慣在門頭上、窗戶上、院落影壁墻上掛太極圖，以示吉利，并有希冀祖先庇佑以辟邪之意。桐柏民俗中嫁女送竹竿、玩獅子吞小孩、玩青龍火龍救眾生等都包含著耐人尋味的盤古神話故事元素。
四是敬祖標(biāo)準(zhǔn)。在神話流傳區(qū)，人們對神話人物崇敬程度的高低是判斷神話產(chǎn)生根源地是與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。在桐柏，人們對祖先盤古的崇敬程度達(dá)到了頂點。如桐柏民間傳說中正月初一是盤古的生日，這一天祖先盤古要回來過年，需要清靜，所以在桐柏初一到初十是不能進(jìn)行鬧新春的游藝活動的，直到正月初十以后才能開始，否則是犯了大忌的。另外，走遍全國盤古神話流傳區(qū)，民間稱盤古為王、為帝的多，唯有桐柏山居民稱盤古爺和盤古奶，這也反映了桐柏山居民敬祖之意的親切和深刻。
五是活化石標(biāo)準(zhǔn)。到今天還掛在人們口頭上的神話，被專家稱為“活化石”。它的數(shù)量多少反映出當(dāng)?shù)厝藗儗ΡP古神話的知曉度，這也是判斷盤古神話傳說根源地的依據(jù)之一。經(jīng)過開展民間文學(xué)普查工作，桐柏縣搜集出上百種盤古神話。在桐柏的大街小巷、村村莊莊，不管是老年人還是年輕人，不論是干部、工人還是農(nóng)民，都能講上一段，說上幾句盤古神話，都是盤古開天辟地、捏泥造人、滾磨成親、造衣服、馴牛、降龍、治水、造酒、造農(nóng)具等，以桐柏山為中心方圓幾百里的區(qū)域成為盤古神話“活化石”的豐富蘊藏地。這種特有的文化現(xiàn)象，就是盤古文化根源地的特征。[37-38]
罕見復(fù)姓
《康熙詞典》記載：首出御世，曰盤古氏。任昉《述異記》：盤古氏夫婦，陰陽之始也，天地萬物之祖業(yè)。今，南海中盤古國人，皆以盤古為姓。
史學(xué)家呂思勉認(rèn)為：“明言盤古氏有夫妻二人，且南海有其墓，南海中有其國，其人猶以盤古為姓，則人而非神矣”，此當(dāng)源于“南方民族”的傳說，而“與一身化為萬有之說，尤厘然有別”。[4]
看了盤古的傳說故事的人還看了：
1.盤古的傳說
4.盤古的故事傳說
5.世界神話故事大全
盤古的傳說故事
