羲和的傳說(shuō)故事
羲和的原始形態(tài)來(lái)源于遠(yuǎn)古神話，在時(shí)代的更迭中她由最初的“日母”演變成“日御”，在后來(lái)的不斷演化發(fā)展中，羲和又作為太陽(yáng)神話、天文史官的代表人物，明確地承擔(dān)了文化的功能載體，并集中表現(xiàn)在古詩(shī)詞文化環(huán)境中的運(yùn)用上。羲和的傳說(shuō)故事是怎樣的傳說(shuō)呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理羲和的傳說(shuō)故事的資料，僅供參考。
羲和的傳說(shuō)故事
羲和浴日
對(duì)于太陽(yáng)這樣一個(gè)自然界中的事物，中國(guó)原始居民進(jìn)行了自己的認(rèn)識(shí)、理解和詮釋?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》言羲和浴日，后人把這個(gè)故事進(jìn)行了擴(kuò)展：羲和每日為十子套好龍車，拉著十子晨明時(shí)分從曲阿出發(fā)，定昏時(shí)分來(lái)到蒙谷，然后又趕往湯谷，幫孩子沖洗去一天的風(fēng)塵，然后迎接第二個(gè)當(dāng)班的十子。如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，羲和跟十個(gè)孩子嚴(yán)格按時(shí)度過(guò)每一個(gè)白晝，給人間送去溫暖。整個(gè)敘述角度都是圍繞羲和——太陽(yáng)之母如何陪伴十子恪盡職守地為人類服務(wù)展開，塑造了一個(gè)善良、慈愛(ài)、自制、沒(méi)有個(gè)人生活和需求的偉大的中國(guó)母親形象。一方面，這反映了該神話產(chǎn)生的時(shí)代背景，中國(guó)正處于母系氏族時(shí)期，神話是氏族社會(huì)母權(quán)時(shí)代的產(chǎn)物，表現(xiàn)出一定的女性崇拜;另一方面，這種女性崇拜意識(shí)一直存在于人們的潛意識(shí)里，雖然在后來(lái)的父權(quán)社會(huì)意識(shí)的壓制下，這種潛意識(shí)與男尊女卑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，就對(duì)女性提出了更高的要求和道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。羲和這樣的母親形象應(yīng)運(yùn)而生并生生不息，存在于中國(guó)人對(duì)于母親的集體記憶中。
另外，《羲和伴日》故事中的人物描寫耐人尋味。羲和在與東方天帝結(jié)為夫妻之前，長(zhǎng)得秀美異常，結(jié)婚之后，就再也沒(méi)有關(guān)于她的外貌、語(yǔ)言、情感方面的描寫，有的只有她做的事情：為十子“準(zhǔn)備光彩奪目的龍車”，“看著十子消失在蒙谷這才駕著龍車，在已經(jīng)變得清涼的夜空中，掠過(guò)群星和云彩，朝著湯谷趕路，去迎接下一個(gè)當(dāng)班的太陽(yáng)”。十個(gè)太陽(yáng)除了嚴(yán)格遵照自己的職責(zé)按部就班地由母親牽引著從湯谷來(lái)到蒙谷，讓母親為它們洗去一身的塵埃外，故事沒(méi)有在外貌、性格、內(nèi)心活動(dòng)、語(yǔ)言等方而添加任何筆墨。[17]
平常人們形容無(wú)可比擬的極大的功績(jī)時(shí)，就借用“女媧補(bǔ)天”和“羲和浴日”這兩個(gè)故事來(lái)作比喻，稱為“補(bǔ)天浴日”。這是指女媧煉五色石補(bǔ)天和羲和給太陽(yáng)洗澡兩個(gè)神話故事。后用來(lái)比喻人有戰(zhàn)勝自然的能力。也形容偉大的功業(yè)。[
羲和人物淵源
關(guān)于羲和的原型最早見于《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：在大荒當(dāng)中，有座山名叫天臺(tái)山，海水從南邊流進(jìn)這座山中。在東海之外，甘水之間，有個(gè)羲和國(guó)。這里有個(gè)叫羲和的女子，正在甘淵中給太陽(yáng)洗澡。羲和這個(gè)女子，是帝俊的妻子，生了十個(gè)太陽(yáng)。[4] 于是羲和首先以日母的形象出現(xiàn)在人們的而前。
她是人類光明的締造者，是太陽(yáng)崇拜中至高無(wú)上的神。
在以后的演變中又有了《楚辭·離騷》中的：我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太陽(yáng)迫近崦嵫山旁[5] ，《楚辭·天問(wèn)》：羲和還沒(méi)御日出行，若木之花為何放光?王逸注解：羲和，是為太陽(yáng)駕車的神。[6] 又演變成了御日的神，并開始第一次應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作。至漢代由于：丞相又上奏說(shuō)古代有羲和的官員。以承接四季的節(jié)日。以慎重任命百姓的事務(wù)。[7] (出自《前漢紀(jì)》)又發(fā)展為一種官職，不難看出羲和這一文化現(xiàn)象對(duì)文學(xué)、政治的影響之深。再到后來(lái)，又在詩(shī)歌體系中滋生出了“羲和鞭日”、“羲和敲日”、“羲和練日”、“羲和倚日”等等意象，羲和的原始意象已從神話中逐漸解體并形成不同版本的羲和意象。文人墨客、才人騷子從神話原型提煉其文化因素作為文學(xué)創(chuàng)作的載體，于是個(gè)人意志改變了羲和的原貌。羲和神話與羲和意象在內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性，使它在以后的文學(xué)作品中發(fā)揮到了極至，從此羲和開始由神話的荒原向詩(shī)歌的百草園過(guò)渡，羲和意象開始走向全新境界。
“人類心靈深處有一遠(yuǎn)古遺留的心理結(jié)構(gòu)，它是通過(guò)遺傳和文化積淀繼承的，各文化成員之間，現(xiàn)代人與原始人之間，這一結(jié)構(gòu)基木相同，故稱之為原型。原型是潛意識(shí)心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)它浮現(xiàn)到意識(shí)里時(shí)，總是以某些特定形象象征式地表現(xiàn)出來(lái)。故而原型又指表現(xiàn)特定心理的特定形象，這類形象曾用于表現(xiàn)初民原型，故而就是構(gòu)成神話的基木要素——神話意象。”太陽(yáng)正是這類形象中特別典型的一個(gè)，中國(guó)最早太陽(yáng)神話原型見《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》。[8] 從這個(gè)意義上看，羲和是十個(gè)太陽(yáng)的母親，當(dāng)之無(wú)愧的日神，但是“語(yǔ)言的疾病”(馬科斯·謬?yán)照Z(yǔ))也會(huì)滋生新神話。就羲和二字的理解而言，衍生出了兩個(gè)神話體系，并且說(shuō)明了“生日神話的產(chǎn)生必然誘發(fā)與這相對(duì)的月神話。”[9] 就是將羲和與常羲視作一人，吳其昌先生也認(rèn)為：“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之變也。”
關(guān)于羲和的隱含意義，姜亮夫先生在《楚辭今譯講錄》中認(rèn)為羲和之“羲”的本字當(dāng)是“曦”。姜說(shuō)是矣，《論衡·是應(yīng)》正作“曦和”;《玉篇·日部》：“曦，日色也”;《集韻·支韻》：“曦，赫曦，日光”?？梢婔?曦)本義是指日色、日光。和字，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“又東二十里，曰和山，其上無(wú)草木，而多瑤碧，實(shí)惟河之九郡。是山也五曲。”郭注：“曲回五種。”所謂和山，就是因其曲回而得名。此亦為可證和為旋轉(zhuǎn)之義。此外根據(jù)中國(guó)最古老的天文學(xué)理論“蓋天說(shuō)”，可以推知，古人認(rèn)為太陽(yáng)的東升西落，循環(huán)不已，實(shí)際上都是圍繞著斗極而旋轉(zhuǎn)的。因此羲和之義，就是“旋轉(zhuǎn)的日光”的意思。
古人以此來(lái)指稱日神。盡管在古文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上對(duì)“羲和”之說(shuō)有種種歧義，但不可爭(zhēng)辯的是她的日母形象、她的御日形象堅(jiān)不可摧，無(wú)論它是日神還是日月神，她已成為原始人類心中理想的太陽(yáng)崇拜對(duì)象，為人們塑造了一幅優(yōu)美的令人充滿想象的御日?qǐng)D，羲和每天不慌不忙地趕著龍車，掌握時(shí)間的節(jié)奏，驅(qū)使著太陽(yáng)前進(jìn)并和太陽(yáng)一起日出日歸，并且這一形象在后世的文學(xué)作品中更是大放異彩，她的原型深深地為人們打下了這樣的烙印。[1
羲和歷史演變
日母
《山海經(jīng)》所載，羲和為日母并帝俊之妻，她生有十個(gè)太陽(yáng)掛在扶桑樹上，由母親“職出入”，安排輪流巡游天空。據(jù)郭璞引《歸藏·啟筮》，日母羲和主職太陽(yáng)們從東到西，形成早晚晦明，先民的時(shí)間觀或許正由太陽(yáng)東升西落的運(yùn)轉(zhuǎn)而來(lái)。但“十日并出，焦禾稼，殺草木”，遂又有后羿射日的神話。[8] 郭璞注所言堯立羲和之官，當(dāng)?shù)涑觥渡袝?，此詳后論。?jù)此可推知：日母羲和神話在前;《尚書》堯立羲和之官在后;此后，借用《尚書》歷史羲和，用以名羲和之后世為羲和國(guó)。[3]
日御
《離騷》所載，羲和為為太陽(yáng)駕車的神。“羲和”句歷來(lái)為人喜好，羲和駕車揚(yáng)鞭從東至西匆匆疾馳，但很快又會(huì)從崦嵫山落入虞淵。屈原求帝陳辭心切，當(dāng)傍晚時(shí)分來(lái)到昆侖懸圃后，想趁天黑前趕赴天庭，于是開啟異想，指揮神靈助佑實(shí)現(xiàn)理想，讓日御羲和停揮長(zhǎng)鞭，使時(shí)間靜止。[11]
通檢屈辭，涉及“羲和”一語(yǔ)尚有《天問(wèn)》：羲和還沒(méi)御日出行，若木之花為何放光?王逸注解：羲和，是為太陽(yáng)駕車的神。說(shuō)太陽(yáng)還沒(méi)有出來(lái)的時(shí)候，若木如何可以發(fā)出亮紅色的光華呢?[6] 疏解此句的關(guān)鍵是“若華”，然王逸以及后世楚辭注家皆對(duì)“若木”無(wú)解，遂使屈原此問(wèn)始終難以明晰。
《山海經(jīng)》記“若木”位于昆侖以西之西極地[12] ，故屈原飛升至昆侖懸圃時(shí)，要想留住時(shí)光“折若木以拂日”，由此，“若木”不會(huì)為東方掛日之扶桑樹?！痘茨献?middot;地形》云“若木在建木西”，也可佐證“若木”應(yīng)在西方。聯(lián)系日御羲和駕車將太陽(yáng)從東之扶桑運(yùn)載至西之虞淵，《天問(wèn)》此句意為：日御羲和啟動(dòng)日車時(shí)，定要揚(yáng)鞭啟節(jié)，那么，當(dāng)羲和尚未揚(yáng)起御龍之鞭，也即是日車尚未啟動(dòng)之時(shí)，西方的若木之花怎么會(huì)發(fā)出光彩來(lái)呢?
此外《廣雅·釋天》：“日御謂之羲和。”《淮南子·天文》：“至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車。”不同類書援引此句存有異文?！冻鯇W(xué)記·天象部》引為：“爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車”。徐堅(jiān)引許慎注曰：“日乘車，駕以六龍，羲和御之。日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭。”虞世南引《淮南子》、《太平御覽》引《淮南子》，俱同《初學(xué)記》。以上三家所引，“馬”演變?yōu)?ldquo;龍”，頗能引發(fā)思索。據(jù)此，日御羲和載著太陽(yáng)，駕駛六龍之車，來(lái)回于東西天衢。李白《蜀道難》，化用羲和揚(yáng)鞭御日的神話生趣，“上有六龍回日之高標(biāo)”，謂羲和駕龍車至此不得不回御，因?yàn)槭裆綄?shí)在高峻，連日御也難翻越?？磥?lái)，羲和御日神話在李白的時(shí)代還多為人所識(shí)。此外，三家引“愛(ài)止羲和”成“止其女”，其因?yàn)楹?檢索文獻(xiàn)，“愛(ài)止其女”或依《山海經(jīng)》“東南海之外，目一水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和”而來(lái)。
汪瑗《楚辭集解》：“羲和，日御也。此所用羲和，當(dāng)如望舒飛廉等號(hào)同看。”汪瑗《楚辭蒙引·羲和》云：“唯其寓言，此所以解作日御無(wú)妨也。由此觀之，則羲和可以為官名，可以為日名，可以為日御名，但以為女子之名始生日月者，則妄誕之甚，不待智者可辨矣。”汪瑗針對(duì)《山海經(jīng)》有關(guān)羲和的記載作了辯駁，為官可，為日可，為日御可，但唯獨(dú)不能為女人，未免誤入男權(quán)中心論之偏狹。金開誠(chéng)《屈原集校注》謂：“古代神話中關(guān)于羲和與日的關(guān)系有種種說(shuō)法，此處當(dāng)用王逸及許慎說(shuō)，即羲和是為太陽(yáng)駕車的人。”顯然，金氏亦力主羲和為日御。[3]
部落
據(jù)《堯典》、《呂刑》，羲氏、和氏分別為重氏、黎氏之后，當(dāng)為兩個(gè)氏族部落名，因其擅長(zhǎng)觀測(cè)四時(shí)星象，故被堯委以重伍“羲”、“和”為堯天文歷官，與太陽(yáng)關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。[13-14] 但《尚書·夏書·胤征》卻謂：羲和沉湎酒色，作亂時(shí)間日程。胤侯去征伐羲和，作《胤征》…夏帝仲康開始治理四海，胤侯受命掌管夏王的六師。羲和放棄職守，在私邑嗜酒荒亂。胤侯接受王命，去征伐羲和。[15] 《胤征》篇為東晉梅賾偽造，但《書序》的這則記載與《史記·夏本紀(jì)》“帝中康時(shí)，羲、和湎淫，廢時(shí)亂日。胤往征之，作《胤征》”卻甚為吻合。蘇軾《書傳》對(duì)此已有詳切辯論，茲不贅。情況似應(yīng)為司馬遷據(jù)《書序》作《夏本紀(jì)》，梅賾又依《史記·夏本紀(jì)》和《書序》進(jìn)行了敷衍與加工。同書之中，前說(shuō)羲、和受命敬授人時(shí)，后謂羲、和廢時(shí)亂日，為何有此齟齬扦格?現(xiàn)推論如下：《尚書》“羲”、“和”應(yīng)為部族名，這兩個(gè)部族受到堯的重用，但當(dāng)夏仲康時(shí)，或不敬本職荒于淫逸，或勢(shì)力強(qiáng)大威肋到夏的統(tǒng)治，故遭到夏的征伐。[3]
歷官
《山海經(jīng)》、《離騷》、《天問(wèn)》與《淮南子》中的神話人物羲和，到了《尚書》卻成為天文歷官，此為中國(guó)上古神話言說(shuō)體系被歷史化的整體命運(yùn)之縮影，這正呈現(xiàn)出中國(guó)早期神話和歷史之深度關(guān)聯(lián)，神話中有歷史，歷史中有神話，兩者已不能截然分離，神話的歷史化和歷史的神話化，兩者膠著，交相附麗。神話人物羲和先被創(chuàng)造，神話羲和與太陽(yáng)關(guān)系密切，人間專司日月星辰的歷官多為先民所欽重，于是，先民即用神話人名給現(xiàn)世中的天文歷官命名，在流傳中，人們便不知不覺(jué)地把神話人物與歷史人物混為一談了。對(duì)此，郭璞早有審察。郭璞注《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》關(guān)于羲和神話時(shí)說(shuō)：“故堯因此而立羲和之官，以主四時(shí)，其后世遂為此國(guó)”，真謂灼見。隨著神話的誕生與傳播，加之人文的進(jìn)展，史官們?cè)谟浭鰵v史時(shí)，往往喜用神話背景來(lái)記載現(xiàn)實(shí)人物，以期給現(xiàn)實(shí)人物增添神秘權(quán)威色彩。中國(guó)上古人物，不止“羲和”現(xiàn)象如此，黃帝、后羿、鯀等大率類此。
《尚書》、《史記》外，主張羲和為天文歷官的，以朱熹為代表。朱熹《楚辭集注》注“吾令羲和弧節(jié)兮”句，也據(jù)《尚書》而解：“羲和，堯時(shí)主四時(shí)之官。”朱熹以《尚書》歷史羲和解《離騷》神話羲和，并對(duì)王逸、洪興祖以神話注解羲和作了批判。[16] 注解《離騷》，非得用儒家經(jīng)典作為證據(jù)，不然，就會(huì)落入虛妄之途，朱熹的邏輯恰恰體現(xiàn)的是一種首尾倒置的思維方式。[3]
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