你知道程顥是哪個朝代的嗎?程顥(1032-1085)是北宋哲學家、教育家、北宋理學的奠基者。下面就是學習啦小編給大家整理的程顥簡介，希望對你有用!

　　程顥是哪個朝代的

　　程顥(1032-1085)， 北宋哲學家、教育家、北宋理學的奠基者。字伯淳，學者稱明道先生。洛陽(今屬河南)人。神宗朝任太子中允監(jiān)察御史里行。反對王安石新政。提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識得此理，便須“以誠敬存之”(同上)。倡導“傳心”說。承認“天地萬物之理，無獨必有對”。

　　程顥學說在理學發(fā)展史上占有重要地位，后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學派。其親撰及后人集其言論所編的著述書籍，收入《二程全書》。

　　程顥的生平介紹

　　1032年(明道元年)，程顥出生，其祖先歷代仕宦，世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎遷居開封府，祖父程遹遷居河南府(今河南洛陽)，贈開府儀同三司吏部尚書。父程珦曾任黃陂縣尉，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，后官至太中大夫。二程自幼深受家學熏陶，在政治思想上尤受其父程珦影響，以非王安石新法著稱。

　　1057年(北宋嘉祐二年)，程顥舉進士后，歷任官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、宗寧寺丞等職。

　　1048年~1085年(神宗年間)，程顥任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學術?！端问贰繁緜鞣Q：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經’而后得之”。與弟程頤開創(chuàng)“洛學”，奠定了理學基礎。他先后在嵩陽、扶溝等地設學庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。認為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹守封建倫常。且強調教育必須以儒家經典為教材，以儒家倫理為教育之基本內容。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學者之大患”。同其理學思想一樣，程顥的教育思想對后世影響深遠。后人為求學統(tǒng)淵源，于他講學之處立祠或書院以為紀念。

　　1056年(宋仁宗嘉祐元年)，程顥于京師講《易》處(今河南開封繁塔之左)立二程祠。

　　1489年(明成化二十年)，河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。另嵩陽書院亦為紀念二程所立。《嵩陽書院志·序》稱：“嵩陽書院，宋藏經處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學地也”。

　　1085年(元祐元年)，宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而卒，享年54歲。

　　1220年(宋寧宗嘉定十三年)，賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。

　　1241年(宋理宗淳祐元年)，又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。

　　1330年(元明宗至順元年)，詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。

　　1455年(明代宗景泰六年)，詔令兩程祠以顏子(即顏淵)例修建，規(guī)制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程“闡明正學，興起斯文，本諸先哲，淑我后人”。

　　1686年(清康熙二十五年)，二程進儒為賢，位列孔子及門下、漢唐諸儒之上，次年康熙皇帝又賜給兩程祠“學達性天”匾額。

　　程顥的代表作品

　　程顥一生著述不少，又長期講學，有后人效《論語》等將其言論輯錄成冊。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學說后來由南宋朱熹等理學家繼承發(fā)展，成為“程朱”學派。

　　1、《遺書》(《河南程氏遺書》)，25卷，系二程門人所記二程的語錄，后由朱熹編定。2、《外書》，12卷，朱熹編是《遺書》的補編或續(xù)編，內容多系傳聞雜記。3、《文集》，12卷，為二程的詩文雜著，南宋張栻，朱熹等先后纂輯。4、《經說》8卷，是程頤以義理疏解儒家經典的著作，包括《易》﹑《詩》﹑《書》﹑《春秋》﹑《論語》﹑《孟子》﹑《大學》﹑《中庸》等8種。其中：《易》﹑《孟子》﹑《中庸》不一定是程頤手著;《粹言》2卷，是楊時根據(jù)二程語錄撮要文飾而成，后又由張栻重新編次。5、《易傳》又稱《程氏易傳》﹑《伊川易傳》，4卷，是程頤注解《周易》的著作。以上《遺書》﹑《外書》﹑《文集》、《經說》4種，在宋代均單獨刊行，也有的合在一起刊行，稱為《程氏四書》。

　　明代末年徐必達匯集二程所有著作共6種，以《二程全書》之名刊行。清康熙間呂留良又加校勘，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即為今本《二程集》所據(jù)本。其舊本《二程全書》，尚有1920年上海中華書局鉛印的四部備要本?！抖碳肥且徊恐匾睦韺W著作，書中第一次把“理”作為宇宙本體，闡述天地萬物生成和身心性命等問題，奠定了以“理”為中心的唯心主義哲學體系。其中，程顥的識仁﹑定性，程頤的性即理﹑主敬﹑體用一源等許多重要哲學概念和命題，都是中國哲學史上第一次提出來的，為后來許多哲學家所沿用，對宋明哲學產生了重大影響。

　　對程顥的歷史評價

　　《辭?！罚撼填棧逃?、哲學家。二程同為北宋理學的奠基者。

　　程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學說在中國古代思想史上具有重要地位，對中國古代政治思想和哲學思想都產生了重要而深遠的影響，并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為中國古代封建社會后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。

　　程顥、程頤經學思想以“經所以載道”和以義理解經為基本綱領，并在經學研究的基礎上，提出天理論哲學，完成了倫理型儒學向哲理型儒學的轉化，亦是經學史上的宋學發(fā)展為思想史上的理學的重要標志。二程以新儒學的義理來闡釋儒家經典，是其與前代儒學的基本區(qū)別，具有新的時代特征。二程創(chuàng)立的天理論哲學代表了宋代理學發(fā)展的主要趨勢，二程確立了理學的道統(tǒng)論，由此體現(xiàn)出其在理學發(fā)展史上占有重要地位。

　　程顥和程頤世稱二程，他們在中國儒學思想發(fā)展史中占有很重要的地位，是中國儒學第二次復興的主要骨干人物?？芍^宋學(注：一般指稱宋代的儒家學術，學界也有指宋代學術總稱的)泰斗。

　　二程創(chuàng)立的理學的核心內容，包括成德、成圣的道德修養(yǎng)觀，“中、正、誠、敬、恕”立身處世原則，“公、德、仁、順、和”治國理政之道和義利觀，對中華傳統(tǒng)文化的影響深刻而廣泛。一些經典格言(如天理良心、誠心誠意、天理難容等)已融入人們的思想和口語中，直接影響了人們的思想和行為。

　　程顥不僅僅是一位理學家，還是一位精通治道的地方官;不僅僅是一位思想家，更是一位實干家。

　　程顥作為一代大儒，對中國政治思想和哲學思想產生了重大而深遠的影響。他不僅僅是一位理學家、思想家，還是精通治道的地方官員、實干家，心懷天下，政績卓然。

　　宋神宗元豐八年(1085年)，程顥逝世，終年54歲。他逝世后，宰相文彥博為其題寫墓碑，送他“明道先生”四個大字。程頤在《明道先生墓表》中評價他：“使圣人之道煥然復明于世，蓋自孟子之后，一人而已。”

　　
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