程顥的簡介資料
程顥(hào)(1032年—1085年) 字伯淳，學者稱明道先生。北宋哲學家、教育家、詩人和北宋理學的奠基者。下面就是學習啦小編給大家整理的程顥的簡介，希望對你有用!
程顥簡介
程顥(hào)(1032年—1085年) 字伯淳，學者稱明道先生。北宋哲學家、教育家、詩人和北宋理學的奠基者。學術上，程顥提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識得此理，便須“以誠敬存之”(同上)。倡導“傳心”說。承認“天地萬物之理，無獨必有對”。程顥曾和其弟程頤學于周敦頤，世稱“二程”，同為北宋理學的奠基者，其學說在理學發(fā)展史上占有重要地位，后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學派。其所親撰有《定性書》、《識仁篇》等，后人集其言論所編的著述書籍《遺書》《文集》等，皆收入《二程全書》。
程顥的理學思想
自幼深受家學熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。舉進士后，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學術。《曾參與王安石變法，后因反對新法，被貶至洛陽任京西路提點刑獄。與先后被貶至洛陽的文彥博、呂公著、司馬光等相互聯(lián)系，繼續(xù)反對新法。哲宗即位，司馬光執(zhí)政，薦程顥為宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，賜謚純公。淳□元年(1241)封河南伯，從祀孔子廟庭。
程顥早年受父之命，與弟程頤從周敦頤問學，由此立志于孔孟之道，又泛覽諸家，出入于老釋，然后“返求諸六經而后得之”。“謂孟子沒而圣學不傳，以興起斯文為己任”。在洛陽與邵雍、張載亦往來論學。由于他和程頤長期在洛陽講學，故他們的學說亦被稱為“洛學”。
程顥提出“天者理也”的命題。他說：“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來”。“天理”是他哲學體系的最高范疇，他把“理”作為宇宙的本原。就天道的內容來說，程顥形容它是“生”，謂世界生生不已，充滿生意，提出“天只是以生為道”，故“天地之大德曰生”。他認為生是天道，是天地之心，于是稱天道為仁。這就把本來是倫理學上的概念仁抬高為宇宙的本體。
按程顥的說法，在生生不已的天道之下，通過陰陽二氣化生，產生天地萬物，人只不過是得天地中正之氣。故“人與天地一物也”。因此對于人來說，要學道，首先要認識天地萬物本來就與我一體的這個道理。人能明白這個道理，達到這種精神境界，即為“仁者”。故說“仁者渾然與萬物同體”。程顥還提出，自己的心本來沒有內外之分，人的心要象天地一樣，普照萬物;象圣人一樣，情順萬事，無有內外。人們如果知物我本為一體，物即我，我即物，與物無對，忘其內外，就自然不存在心為外物所動的問題。誠能如此，其心就澄然無事。無事則定，定則明，至此就“廓然而大公，物來而順應”，就可以進入圣域。程顥所謂“定性”，實即“定心”，這是他求得理想人格的道德修養(yǎng)方法。所以他并不重視觀察外物，認為人心自有“明覺”，“自家元是天然完全自足之物”，具有良知良能，故自己可以憑直覺體會真理。
在教育上，先后在嵩陽、扶溝等地設學庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。孝者所當孝，弟者所當?shù)?，自是而推之，是亦圣人而已?rdquo;。即認為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹守封建倫常。學《論語》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為?”《大學》、《中庸》亦不可不學，“大學之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”?？傊?，教育必以儒家經典為教材，以儒家倫理為教育之基本內容。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學者之大患”。同其理學思想一樣，程顥的教育思想對后世影響深遠。
程顥哲學的主要內容是關于道德修養(yǎng)的學說。他追求所謂渾然一體的精神境界，在方法上是通過直覺冥會，達到所謂物我合一。程顥是主觀唯心主義心學的發(fā)軔者，他的“識仁”、“定性”，對后來的理學，尤其對陸王心學，影響很大。
對程顥的人物評價
鳳凰網(wǎng)(《宋學泰斗：程顥·程頤》)：二程所開創(chuàng)的理學，被朱熹加以繼承和發(fā)展，形成了一個龐大的、具有比較嚴密邏輯體系的學說之后，程朱理學從此便在中國后期封建社會的思想領域中，長期占據(jù)統(tǒng)治地位。理學中的“心學”一派，也是從二程那里出來的，所謂“陸王心學”，基本上導源于程顥的主觀唯心論思想，這一理學流派，也對后期封建社會產生了重大的影響。自北宋至清末，理學在中國思想意識形態(tài)領域占居統(tǒng)治地位達七百余年，這都和二程有著直接的聯(lián)系。
程顥：意多不合，事出必論列。
朱熹：昭明道學于孔孟既沒千載不傳之后，可謂盛矣。
湖北省人民政府網(wǎng)(《北宋理學家：程顥程頤》)：程頤論述為學的方法時提出自己的格物致知說。認為格物即是窮理，即窮究事物之理;最終達到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應事接物等。關于知、行關系問題，程頤主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結果。程頤的哲學，提出一些新的概念、命題，對宋明哲學發(fā)生了很大影響。雖然二程都以理作為哲學的最高范疇，但程顥是以心解理，開了以后陸王心學一派。程頤一般是把理與氣相對來論述的，開了以后朱學一派。
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