李世民怎么死的

時(shí)間：2017-04-07 09:30:13 淑賢744由分享

　　李世民軍事才能卓越，助父統(tǒng)一中國(guó)，在位期間朝廷政治清明，開(kāi)創(chuàng)歷史上著名的“貞觀之治”。那么李世民怎么死的呢？下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的李世民相關(guān)資料，希望對(duì)你有用!

　　李世民怎么死的

　　介紹李世民的文章比較通用的說(shuō)法是因患痢疾而死，不過(guò)也有史家經(jīng)考證，認(rèn)為李世民的真正死因乃是服食丹藥所致，太宗“服胡僧藥，遂致暴疾不救”，此說(shuō)也有一些間接的史料為證，何況唐承魏晉之風(fēng)，服食丹藥很流行，諸多唐帝均有此好。李世民服丹當(dāng)非異事。

　　不過(guò)舍此之外，亦不乏第三種可能性，那就是李世民在貞觀19年征高麗之戰(zhàn)中因中箭受重傷，久治不愈，加之亂食丹藥導(dǎo)致身體更加虛弱，遂于三年另八個(gè)月之后終于駕崩了。

　　唐太宗李世民出生

　　唐太宗李世民是我國(guó)歷史上杰出的地主階級(jí)政治家，他在位23年，于649年7月10日(農(nóng)歷五月二十六日)病死在翠微宮含風(fēng)殿病逝。在他統(tǒng)治的23年中，對(duì)政治進(jìn)行了很多改革，收到了良好的效果，出現(xiàn)了“貞觀之治”的盛況。

　　公元626年，玄武門(mén)之變后的8月，唐高祖被迫讓位給李世民，第二年改年號(hào)為貞觀。李世民繼位之初兢兢業(yè)業(yè)、小心謹(jǐn)慎地治理國(guó)政。有一次，他問(wèn)大臣魏征，何謂明君、暗君?魏征答道：“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，要他兼聽(tīng)各種不同意見(jiàn)，擇善而行。唐太宗非常贊同這個(gè)見(jiàn)解，并多方鼓勵(lì)和啟發(fā)百官們進(jìn)諫，還定下制度，凡宰相入宮議事，諫官可以列席參加，隨時(shí)諫諍。在眾多有才能、有卓識(shí)的文臣武將的輔佐下，唐太宗不但平定了中原，降服了邊境的夷狄(少數(shù)民族)，而且在政治、經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了一系列重大的改革。

　　首先，他恢復(fù)了“均田制”，18歲以上的男子分田百畝，其中80畝為“口分田”、20畝為“永業(yè)田”。這就在一定程度上滿足了農(nóng)民對(duì)土地的要求，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，保證了國(guó)家賦稅的收入，并多少限制了豪強(qiáng)對(duì)土地的兼并。“均田制”為唐朝前期的富強(qiáng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　其次，唐太宗推行了“府兵制”。府兵即衛(wèi)士，由政府從民戶中點(diǎn)集，21歲應(yīng)征，60歲免役。衛(wèi)士平時(shí)務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑的時(shí)候集中在一起進(jìn)行訓(xùn)練。服役時(shí)要自備兵器資糧，分批輪流守護(hù)京城或邊境。一旦有戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，兵士們回兵府，由朝廷下令征集，交給大將統(tǒng)率。待戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，大將回朝廷，兵士回兵府。這種從農(nóng)民中征招，兵源比較有保證的兵制叫做“寓兵于農(nóng)”。這種做法既把部分軍需品轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)民身上，減輕了國(guó)家的軍費(fèi)負(fù)擔(dān)，同時(shí)，由于兵將不能長(zhǎng)期相守，避免了有野心的將帥擁兵割據(jù)。

　　除此以外，唐太宗還注意減輕賦稅和徭役，大力提倡節(jié)儉，反對(duì)大興土木。

　　由于采取了這些有力的措施，唐太宗在位的20多年中，唐代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)都發(fā)展到了空前的盛況，“路不拾遺，夜不閉戶”，國(guó)內(nèi)一派繁榮的景象。邊境以外的一些部落都紛紛來(lái)歸附，各國(guó)商旅來(lái)往更是絡(luò)繹不絕。這時(shí)候的中國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)時(shí)世界上最富強(qiáng)昌盛的封建國(guó)家，歷史上把這一時(shí)期稱為“貞觀之治”。

　　貞觀23年即公元649年唐太宗病逝，他的兒子李治即位，就是唐高宗。由于他沒(méi)有政治才能，懦弱昏庸，后來(lái)唐朝大權(quán)就漸漸落到皇后武則天的手中了。

　　是什么成就了唐太宗

　　從馬背取天下

　　識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。唐太宗就是一個(gè)識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰!晉陽(yáng)起兵前，老謀深算的李淵曾對(duì)提出起兵反隋建議的年輕小伙子李世民說(shuō)：今化家為國(guó)，或破家滅族，都由汝而起。而后世和現(xiàn)在的史家大都認(rèn)為起兵是唐高祖李淵蓄謀已久的心思，并非李世民首謀，李淵的話只是對(duì)自己的掩飾和對(duì)后生的勉勵(lì)之辭。做這個(gè)翻案文章的關(guān)鍵證據(jù)出自溫大雅的《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》，該書(shū)封筆于李淵在位之時(shí)。論者咸謂此乃第一手資料，未經(jīng)太宗時(shí)的史官篡改。但是，誰(shuí)又能保證當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事，不是取悅高祖的附會(huì)之辭呢?不管如何，18歲的李世民已經(jīng)察覺(jué)到天下可為，并堅(jiān)定了其父起兵的決心，這一點(diǎn)應(yīng)是無(wú)可置疑的。

　　無(wú)論是進(jìn)軍長(zhǎng)安途中清除河西肘腋之患，還是在平定山東、河北勁敵的戰(zhàn)爭(zhēng)中，李世民不僅身先士卒，作風(fēng)勇猛頑強(qiáng)，而且運(yùn)籌帷幄，指揮若定，以善用騎兵、善于集中優(yōu)勢(shì)兵力等戰(zhàn)術(shù)，經(jīng)常出其不意地打敗強(qiáng)敵，表現(xiàn)出杰出的軍事才能。在后來(lái)的敉平突厥與征服高昌的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他都表現(xiàn)出雄才大略和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

　　但是，有一件事令這位梟雄心情難平，那就是他平定山東不久，河北地區(qū)在竇建德舊部劉黑闥的領(lǐng)導(dǎo)下再次舉兵，山東舊地，大體皆叛。倒是李建成采納魏徵的以招撫為主的懷柔政策，穩(wěn)定了山東地區(qū)。這件事幾乎是當(dāng)年隋朝平定江南的重演。隋朝滅陳之后不久，出現(xiàn)反復(fù)，“陳之故境，大體皆反”。后來(lái)?xiàng)顝V恩威并用，才穩(wěn)定了對(duì)南方的控制。

　　本朝的經(jīng)驗(yàn)和前朝的教訓(xùn)對(duì)于年輕氣盛的李世民轉(zhuǎn)變觀念影響很大，那就是不能完全靠武力征服天下!唐太宗即位后就宣布說(shuō)：“朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)。文武之道，各隨其時(shí)。”(《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》)這確是很識(shí)時(shí)務(wù)的看法!

　　經(jīng)歷從馬背到龍庭的轉(zhuǎn)變，唐太宗開(kāi)始改變統(tǒng)治策略。他廣納賢才，表現(xiàn)得比任何一個(gè)前代帝王都重視文士。他在藩邸就招集了大批文人學(xué)士，設(shè)立文學(xué)館，館中著名的十八學(xué)士如房玄齡、杜如晦、于志寧、褚亮、姚思廉、陸德明、孔穎達(dá)、虞世南等都是一代英才。或以政治韜略見(jiàn)長(zhǎng)，或以才學(xué)蓋世見(jiàn)用。同時(shí)，他還有天策府，安置隨己征戰(zhàn)的武將們。文臣武將，各得其所，對(duì)于貞觀年間的政治和文教事業(yè)的發(fā)展，起到了重要作用。

　　太宗即位之初有一次關(guān)于治國(guó)方略的大討論:大亂之后，究竟是用重典懲治刁民，還是“撫民以靜”，與民休息?在關(guān)鍵時(shí)刻，這個(gè)縱橫疆場(chǎng)十余年的統(tǒng)帥做出了英明決策，他說(shuō)：“凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。”(《貞觀政要》，下引此書(shū)皆不出注)因此，他推行以民為本的政策，輕徭薄賦，使民以時(shí);關(guān)心民瘼，澄清吏治，為恢復(fù)瘡痍滿目的唐初社會(huì)與經(jīng)濟(jì)奠定了正確的治國(guó)之策。

　　治國(guó)與用人

　　唐太宗治國(guó)，有許多過(guò)人之處。其中尤以善于用人為世人稱道。他曾經(jīng)與大臣討論隋文帝施政得失。有大臣認(rèn)為隋文帝是一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)的君主，而太宗恰恰認(rèn)為隋文帝之失在于不懂得放權(quán)，不信任臣下，有大事小事一把抓的毛病。他說(shuō)：“以天下之廣，四海之眾，千端萬(wàn)緒，須合變通。皆委百司商量，宰相籌劃，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬(wàn)機(jī)，獨(dú)斷一人之慮也。且日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何?以日繼月，乃至累年，乖謬既多，不亡何待?”

　　敢于用曾經(jīng)反對(duì)過(guò)自己的人，反映了唐太宗的膽識(shí)。其典型事例是重用魏徵。魏徵在隋末詭為道士，初投瓦崗軍，曾效力于李密帳下，后歸依竇建德。所投皆為李世民平定山東時(shí)的敵對(duì)勢(shì)力。及竇為唐軍所破，又在太子李建成東宮效力，官至太子洗馬。他雖職位不高，卻自稱曾經(jīng)勸諫李建成在與李世民的爭(zhēng)斗中先下手為強(qiáng)。這樣一個(gè)幾乎處處與己為敵的人，李世民卻能愛(ài)惜其才而摒棄前嫌，委以重任。又如，范陽(yáng)盧承慶父、祖皆隋官。貞觀中，太宗任其為民部侍郎和兵部侍郎并兼選舉，盧承慶自辭“越局”。太宗不允：“朕今信卿，卿何不自信也。”能夠團(tuán)結(jié)曾經(jīng)是自己敵對(duì)陣營(yíng)的人才，這對(duì)于唐太宗穩(wěn)定唐朝初年的政治局面，籠絡(luò)人心，減少反對(duì)派，具有重要作用。

　　用人如器，各取所長(zhǎng)，不求全責(zé)備，反映了唐太宗的明智。他對(duì)于自己大臣的所長(zhǎng)所短，了如指掌。如評(píng)長(zhǎng)孫無(wú)忌，“善避嫌疑，應(yīng)對(duì)敏速……而總兵攻占，非所長(zhǎng)也。”評(píng)高士廉，“涉獵古今，心術(shù)聰悟，臨難既不改節(jié)，為官亦無(wú)朋黨;所少者，骨鯁規(guī)諫耳。”評(píng)房玄齡、杜如晦，不善于理獄，不擅長(zhǎng)處理雜務(wù)瑣事，長(zhǎng)處是多謀善斷。說(shuō)戴胄的短處是“無(wú)學(xué)術(shù)”，但敢于犯顏執(zhí)法。說(shuō)博陵崔敦禮，“深悉蕃情，凡所奏請(qǐng)，事多允會(huì)。”總之，唐太宗懂得“人之行能，不能兼?zhèn)?。朕常棄其所短，取其所長(zhǎng)”。(《資治通鑒》卷198貞觀二十一年)

　　克己與納諫

　　如果只是以上這些，唐太宗還只是眾多帝王當(dāng)中的杰出者之一，還談不上超邁古今!

　　宋朝史家范祖禹評(píng)價(jià)唐太宗說(shuō)，唐太宗本來(lái)是一個(gè)彪悍勇武之人，可是他能夠畏義好賢、屈己從諫，“刻厲矯揉，力于為善”。這幾個(gè)用詞值得深加玩味，用現(xiàn)代的話說(shuō)就是要對(duì)道義保持敬畏，對(duì)賢者保持尊敬，不要固執(zhí)己見(jiàn)，要聽(tīng)從臣下的諫諍，努力改過(guò)遷善。其總的意思其實(shí)就是朱見(jiàn)深總結(jié)的“克己”二字，即對(duì)自己的欲望、偏見(jiàn)保持克制的態(tài)度。“克己”才是評(píng)點(diǎn)太宗的點(diǎn)睛之筆!

　　最能體現(xiàn)唐太宗治國(guó)思想的文獻(xiàn)，首推吳兢所撰《貞觀政要》一書(shū)。這是一部帝王的教科書(shū)!該書(shū)的重心，無(wú)論是處理君臣關(guān)系，還是闡明帝王之道，其要害都是“克己”：

　　——“君者舟也，人者，水也;水能載舟，亦能覆舟!”對(duì)人民的力量表示敬畏，所以要約束自己的行為。“天子有道則人退而為主，無(wú)道則棄之?？刹晃吩?”敬畏方能克己。

　　——“每商量處置，或有乖疏，得人諫諍，方始覺(jué)悟。若無(wú)忠諫者為說(shuō)，何由行得好事!”忠言逆耳，有自知之明，方能接受諫諍，約束自己。

　　“克己”當(dāng)然包括克制自己的物質(zhì)享受欲望。唐太宗自己就說(shuō)：“朕每思傷其身者，不在外物，皆有嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩閱聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民……朕每思此，不敢縱逸。”從社稷蒼生的角度考慮，不敢放縱自己的口腹之欲、聲色之欲，這就是克己!這值得每一個(gè)位高權(quán)重者引為鑒戒。

　　一個(gè)皇帝要做到“克己”，前提是有自知之明。貞觀初，太宗曾經(jīng)用自己親身經(jīng)歷的例子說(shuō)：“朕少好弓矢，自謂能盡其妙。近得良弓十?dāng)?shù)，以示弓工，乃曰：皆非良材也。朕問(wèn)其故。工曰：木心不正則脈理皆邪，弓雖剛勁而遣箭不直，非良弓也。朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣，而猶不得其理，況朕有天下之日淺，得為理之意固未及于弓。弓猶失之，而況于理乎?自是詔京官五品以上更宿中書(shū)內(nèi)省，每召見(jiàn)皆賜坐與語(yǔ)，詢?cè)L外事，務(wù)知百姓利害、政教得失焉。”唐太宗從自己對(duì)于弓箭的認(rèn)識(shí)誤區(qū)體悟到自己對(duì)于治理天下缺乏經(jīng)驗(yàn)與才識(shí)，因而需要訪問(wèn)群臣對(duì)于治理天下百姓的意見(jiàn)，豐富自己的見(jiàn)識(shí)。為此，太宗對(duì)臣下說(shuō)：“人欲自照，必須明鏡;主欲知過(guò)，必藉忠臣。……公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫。”

　　魏徵可謂貞觀時(shí)期之奇才，魏徵之奇主要表現(xiàn)在他敢于向皇帝說(shuō)真話——諫諍。進(jìn)諫是中國(guó)古代政治生活中很特別的一項(xiàng)制度。國(guó)家設(shè)置了一批諫臣，其職責(zé)是給皇帝提意見(jiàn)，號(hào)稱“言官”。朝廷作出決策，必須先聽(tīng)他們的意見(jiàn)，其他官員如果先諫官而言事，被視為舉事不當(dāng)。魏徵向太宗進(jìn)諫，前后200多條。魏徵不僅在唐朝以休養(yǎng)生息、注重教化的基本國(guó)策的辯論上，在廢除分封制度、完善郡縣制度的政治方針的施行上，提出正確的見(jiàn)解，而且在許多生活細(xì)節(jié)上，也給太宗以很好的規(guī)諫。特別要提到的是魏徵諫太宗十思疏：

　　“君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿盈則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。”

　　這十條幾乎條條都是針對(duì)人性的弱點(diǎn)，告誡太宗在方方面面要約束自己。魏徵總是言人之所難言，即使太宗不能一下子全部接受，事后總能做出妥協(xié)，克制自己的脾氣與欲望，從而成就了求諫納諫的佳話。太宗說(shuō)：“(魏徵的)隨時(shí)諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見(jiàn)。”太宗還總結(jié)了“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失”的千古名言。

　　克己與“帝范”

　　中國(guó)從秦始皇建立皇帝制度以來(lái)，就實(shí)行中央集權(quán)的專制制度。在近代以前，廣袤的區(qū)域之間，各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系有限，而施行統(tǒng)治的通訊手段和技術(shù)工具都相當(dāng)落后，“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，中央集權(quán)的皇帝專制制度，對(duì)于維護(hù)中華民族的統(tǒng)一和發(fā)展有其歷史作用。但是，這一制度有與生俱來(lái)的內(nèi)在缺陷，那就是缺乏制度化的權(quán)力約束機(jī)制。到唐朝始逐漸完善的諫官制度，對(duì)此可以說(shuō)是一個(gè)補(bǔ)救措施。但是，諫官拿什么來(lái)說(shuō)服皇帝呢?由商周時(shí)代的“天命”思想演變而來(lái)的“天意”有一定作用;孟子以來(lái)特別強(qiáng)調(diào)的“民貴君輕”的民本思想(民意)也有一定作用;東漢以來(lái)大行其道的讖緯及其流衍祥瑞與災(zāi)異，也成為警示帝王行為的一種約束力量;宋代以后，祖宗之法又成為限制守成君王的一種規(guī)范工具。

　　但是，所有這些都不是制度化的約束手段。在皇帝制度下，本來(lái)就沒(méi)有一個(gè)制度化的對(duì)最高權(quán)力的約束手段。于是，皇帝的行為只能靠皇帝自己來(lái)約束。這就是皇帝制度中強(qiáng)調(diào)“克己”的重要性。范祖禹提出：“人主之所行，其善惡是非在后世，當(dāng)時(shí)不可得而辨也。”皇帝是至高無(wú)上的權(quán)威，皇帝行事的是非對(duì)錯(cuò)，當(dāng)時(shí)怎么能夠辨別呢?由誰(shuí)來(lái)判斷呢?集權(quán)制度下，傾聽(tīng)諫官的意見(jiàn)能解決問(wèn)題嗎?諫官的言論，皇帝不聽(tīng)怎么辦?因此，皇帝的準(zhǔn)確判斷和自我約束就顯得尤其重要。唐太宗在《貞觀政要》中所表現(xiàn)得最充分的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)皇帝要有自知之明，要克制自己、約束自己!

　　在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，國(guó)祚綿延300年左右的統(tǒng)一皇朝并不多見(jiàn)，漢、唐、明、清而已矣(兩宋逾300年，但未統(tǒng)一全國(guó))。而尤以漢唐為盛世。“秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。”假如說(shuō)秦始皇建立了第一個(gè)統(tǒng)一的郡縣制中央集權(quán)的國(guó)家，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立了皇權(quán)時(shí)代的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。那么，唐太宗的貢獻(xiàn)在哪里呢?這就是對(duì)于皇帝本人品德、作風(fēng)的探討。他親自撰寫(xiě)有《帝范》一書(shū)，凡《君體》、《建親》、《求賢》、《審官》、《納諫》、《去讒》、《戒盈》、《崇儉》、《賞罰》、《務(wù)農(nóng)》、《閱武》、《崇文》共十二篇，篇篇都是討論皇帝的行為規(guī)范——“此十二條者，帝王之綱，安危興廢，咸在茲焉。”(《全唐文》卷十《帝范后序》)而其中的核心不是如何約束臣下，而是如何克制自己，警示自己：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，若臨淵而馭朽;日慎一日，思善始而令終。”(《全唐文》卷十《帝范序》)

　　唐宋以后的皇帝制度盡管仍然在繼續(xù)發(fā)展，但遺憾的是，它的發(fā)展和完善都是注重于如何控制臣下的方面，不是如何約束皇帝的一面!從宋太祖到明太祖，乃至清朝的康雍乾諸帝，無(wú)不在駕馭之術(shù)上處心積慮，而不愿在皇帝自我約束上動(dòng)心思。相反，一部《貞觀政要》的君臣論治，重心不是如何駕馭臣下，而是如何約束皇帝，如何進(jìn)諫納諫!

　　這正是唐太宗高明之處，是唐太宗超邁古今帝王成為千古一帝的原因所在，也正是唐太宗留給后人的一份政治遺產(chǎn)。

　　
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