夏朝政治制度經(jīng)濟文化
夏朝國家建立的標(biāo)志是夏史乃至整個中國古代史研究中頗具關(guān)鍵性的重大課題。下面是有夏朝政治制度經(jīng)濟文化，歡迎參閱。
夏朝政治制度經(jīng)濟文化
夏朝奴隸制國家是在原始公社制度的廢墟上建立起來的。在原始公社制度解體的過程中，父權(quán)家長制家庭成為它的一種對抗力量。而奴隸制國家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的。由於奴隸制國家組織是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)不斷發(fā)展起來的，所以在國家形成之後，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)繫，嚴(yán)格區(qū)分姓氏。王室分封諸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封國建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)係。
夏朝的最高首腦稱為「王」或「後」，父子或兄弟相傳，是古人所謂「家天下」的開始。從傳世文獻(xiàn)看，夏朝的政治機構(gòu)相當(dāng)龐大。夏王之下有掌政事的「三正」，有為天子輔臣的「疑」「丞」「輔」「弼」四鄰，有為國君親近左右官員的六事(即六吏、六卿)，有掌曆法的「羲和」(又稱「太史」)，掌訴訟的「大理」，掌音樂的「瞽」，掌管教育貴族子弟的「官師」「國老」，掌出使的「遒人」，掌收取貢賦的「嗇夫」，掌管山澤的「虞人」掌畜牧的「牧正」，掌養(yǎng)龍的「禦龍」，掌管夏王膳食的「庖正」，掌管夏王車輛的「車正」，守衛(wèi)宮門的守門者掌王室家族事務(wù)的「臣」。
夏朝九州的劃分和「甸」「侯」、「緌」「要」、「荒」五服的存在，說明夏朝對地方的管理是以個部族首領(lǐng)為諸侯，稱伯或「牧」。諸侯必須服從夏王的政令，對王朝承擔(dān)貢納、朝見、服役和隨從征伐的義務(wù)。諸侯之下，有大夫，即各大家族的族長。夏朝的政治思想已經(jīng)有初步的「德治」寬刑思想?！蹲髠?文公七年》引《夏書》說：「戒之用休.董之用威。」即在國家治理上，要文治與刑罰並用。而且在治國問題上可能已經(jīng)有了防微杜漸，防患與未然的認(rèn)識。《左傳.成公十六年》《夏書》說：「怨豈在明，不見是圖」就是這層意思。法律隨著夏王朝 的建立而產(chǎn)生，所謂「夏有亂政，而作禹刑」《左傳.昭公六年》。而「禹刑」不但是刑法，而且是夏王朝法律的總稱。
夏朝的軍隊，是維護暴力統(tǒng)治的重要手段。禹征三苗，稱他所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊為「濟濟有眾」;啟征有扈，嚴(yán)厲告誡所屬的軍隊要嚴(yán)格聽從他的指揮。足見當(dāng)時已有強大的軍隊。夏王朝建立之後，為了進一步加強鎮(zhèn)壓群眾的反抗鬥爭，就在以往的基礎(chǔ)上制定了《禹刑》，我國歷史上的第一部奴隸製法典。
經(jīng)濟方面，夏代遺址出土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，包括數(shù)量較多的石鎌，石刀等收割工具。莊稼以「畎畝法」進行種植，就是在兩壟之間留一條溝，莊稼種於壟上。夏代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展到一定的水平，產(chǎn)量迅速提高，飲酒之風(fēng)從側(cè)面證明瞭這一點。手工業(yè)的發(fā)展，在夏朝時金屬器皿已經(jīng)出現(xiàn)。貨幣的產(chǎn)生傳說產(chǎn)生與夏朝，以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣，稱為「三品」。
在科學(xué)發(fā)展上：《夏小正》之經(jīng)文有四百六十三字，按一年十二個月分別記載了物候、氣象、天象、和重要政事，主要是有關(guān)生產(chǎn)的農(nóng)耕、蠶桑、養(yǎng)馬以及採集、漁獵等活動。地圖的出現(xiàn)，從夏禹治水的傳說中可以看出當(dāng)時人們已經(jīng)認(rèn)識了許多高山大河，確定了大地的東西南北，學(xué)會了開渠分洪、修堤，並且掌握了計算、測量和繪製簡單的地圖。傳說大禹通過自己的實踐，收集了九州獻(xiàn)來的銅等金屬，鑄了九個大鼎，鼎上分別有各州的山川、草木、禽獸，有人說這可能是導(dǎo)遊的「指南圖」，或者說是四千年前的原始地圖。
夏朝的藝術(shù)，有關(guān)於樂舞的傳說，首先是圍繞「啟」的傳說，《山海經(jīng)》有一則神話，說啟將三名美女敬獻(xiàn)給天神，從天上得到《九辯》和《九歌》兩部樂舞作品，帶回人間，由是他又製成《九韻》。在宗教上，夏王繼承了祖先崇拜的宗教思想，形成了至上神的觀念。當(dāng)時的夏朝建立了地上的統(tǒng)一王權(quán)，在天上再塑造一個至上神保護自己的王權(quán)。
夏朝的統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)非常重視，史稱禹「卑宮室而盡力乎溝洫」發(fā)展人工灌溉，並「身執(zhí)耒臿以為民先」，躬耕 於農(nóng)，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)政策方面，夏朝實行「五十而貢」的稅收制度，要求所屬部落按收入的一定比例交物納貢，制定春天「山林不登斧，以鹹草木之長」，「川澤入網(wǎng)罟，以鹹魚鱉之長」等保護性政策。
大禹治水，河川既定，禹把當(dāng)時所有的領(lǐng)域畫分成九州，對於各州的土壤與物產(chǎn)都加以詳細(xì)的調(diào)查，仔細(xì)的記載土壤的性質(zhì)，以及田地物產(chǎn)的種類，以確定納貢的多寡，這可能是中國所確定的最早的賦 稅制度。
苗與華夏屬於二個不同的族系，當(dāng)時的文化發(fā)展水準(zhǔn)大體相同，但由於兩族之間的利害關(guān)係，戰(zhàn)爭一直不斷。唐堯之時，堯曾出兵討伐，沒有成功，到了舜時，以禮樂感化還是不能達(dá)成目的，仍需訴諸武力，且在征討中死於荒野。禹代舜後，聯(lián)合非華夏族的力量，連續(xù)發(fā)動征討三苗的戰(zhàn)爭，終於消滅三苗，擴大了華夏族的內(nèi)涵，促進華夏諸族間的融合。
治水有功，又討伐了「三苗」，大大加強手中權(quán)力，他召集諸侯到塗山和會稽，參加者「萬國」之多，遲來的諸侯還被處斬，這時的禹已經(jīng)是威震四方的大首領(lǐng)了。舜鑒於禹的賢能，乃授命禹攝理國政。舜死，禹受禪而為天子，國號夏，在 位期間，劃九州，建貢賦之制、推廣農(nóng)業(yè)、制定曆法，對百姓有極大的貢獻(xiàn)，在位八年崩。為我國工程師之祖。
夏朝的交通
大禹在治水過程中，導(dǎo)山疏河，對開發(fā)古代水陸道路交通起到了很大的作用?！妒酚?middot;夏本紀(jì)》載禹治水時，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋，……以開九州，通九道，陂九澤，度九山，……行相地宜所有以貢，及山川之便利。”[32] 大禹治水時，通行非常不便，大禹利用車、船、橇、檋等交通工具跨越山川泥沙。他率領(lǐng)群眾修筑連通九州的陸路，助進了貢納制度的實施，也方便了各地的經(jīng)濟往來。[33] 夏后的交通區(qū)域東西至少五、六百里，南北至少三、四百里。[34] 《國語·周語》記載，“夏令曰，‘九月除道，十月成梁’”，[35] 提醒在農(nóng)歷九月雨季過后，整修道路，在十月干旱的冬季，架建橋梁。
偃師二里頭遺址規(guī)模之大是遠(yuǎn)古黃河流域前所未見的，也是同期考古文化中沒有的。[36] 它坐落于廣大的二里頭文化區(qū)域的地理中心，可以視為夏代的一座都邑或大型城市。[37] 已確認(rèn)有一、二號兩座宮殿，另在二號宮殿北墻還有第四期增修的一處同等大小的六號基址。此二處宮殿建筑群體現(xiàn)出中軸線的布局。[38-39] 一號宮殿略呈正方形，缺東北一角，東西總寬96.2米、南北總長107米，占地總面積9585平方米。主殿堂位于夯土臺基北部，坐北朝南，面闊8間、進深3間。四周由墻壁相圍，內(nèi)有廊廡行道，東墻有一側(cè)房。中軸線正南面有敞開的大門，分為三個門道，北部、東部各有一側(cè)門。二號宮殿東西寬58米，南北長72.8米，有四面圍墻和東、南、西三面回廊。主體殿堂夯土臺基有3米厚度。一、二號宮殿都擁有陶制的排水管道，而二號的設(shè)施保存的相對完整。管道由多節(jié)圓形陶管連接構(gòu)成。每節(jié)直徑在16.5至22厘米間，長52至58厘米，壁厚約2厘米，置于預(yù)先挖好的約一米深的地下土溝槽內(nèi)，以防止?jié)B水。厚達(dá)5至7厘米的石板架于溝槽、陶管之上，以防止行人壓裂陶管。管道呈西高東低的趨勢，通過落差將宮殿庭院內(nèi)的雨水排出到院外。[40] 宮殿區(qū)以外有縱橫交錯的土路、作坊以及夯土城墻。
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