夏朝是中國史書中記載的第一個世襲制朝代，那么關于夏朝女子服飾主要特點你知道嗎?下面是有夏朝女子服飾主要特點，歡迎參閱。

　　夏朝女子服飾主要特點

　　夏商周時期是中國服飾史由原始社會以巫術(shù)象征過渡到以政治倫理為基礎的王權(quán)象征的重要歷史時期，以國王的冕服為中心，這種章服制度的形成，也是逐步發(fā)展和逐漸完備的。

　　夏商周時期是中國服飾史由原始社會以巫術(shù)象征過渡到以政治倫理為基礎的王權(quán)象征的重要歷史時期。

　　我國原始氏族公社時期分布在各地的原始氏族部落，由于地理環(huán)境、生活勞動條件等方面的差異，形成了不同的服飾文化。這種差異不是人為的制度形成的。到了奴隸制社會，由于奴隸主與奴隸之間的根本對立，奴隸主階級不僅壟斷了服飾資料，而且為了穩(wěn)定奴隸主階級內(nèi)部的秩序，規(guī)定了等級制度和相應的章服制度。 奴隸社會把國王稱作"天子"，他是奴隸制國家最高的統(tǒng)帥，奴隸社會的章服制度，也以國王的冕服為中心，這種章服制度的形成，也是逐步發(fā)展和逐漸完備的。

　　(一)禮服

　　《論語》有“子曰，禹，吾無間然矣，惡衣服而致美黼(fǔ音府)冕”就是說夏禹平時生活節(jié)儉，但在祭祀時，則穿華美的禮服——黼冕，以表示對神的崇敬。

　　《商書》有“王曰：格爾眾庶，悉聽朕言。”的告誡，表示國王有至高的權(quán)力。殷墟甲骨文中有王、臣、牧、奴、夷、王令等文字，表示階級等級制度已經(jīng)形成?！渡虝?middot;太甲》有“伊尹以冕服，奉嗣王歸于亳”，表明奴隸主貴族穿了冕服舉行祭禮。

　　以上兩例史料，說明夏、商兩代已有冕服?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。”又說：“周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉，吾從周。”說明夏商周三代服制是在繼承前代的基礎上各有變革和發(fā)展。夏代稱冕冠為收，殷代名為〓，周代名為爵弁，夏代的冕冠純黑而赤，前小后大，商代的冕冠黑而微白，前大后小，周代黑而赤，如爵頭之色，前小后大，這是后漢蔡邕在《獨斷》中的說法。在孔子看來，周代的章服制度是理想完美的。《周禮·春官》有“司服，掌王之吉兇衣服，辨其名物，與其用事。”“祀昊天上帝則服大裘而冕”。“王之吉服則兗冕，享先公饗射則〓(bì音蔽)冕，祀四望山川則毳(cuì音翠)冕，祭社稷五祀則希冕，祭群小則玄冕。”說明國王在舉行各種祭祀時，要根據(jù)典禮的輕重，分別穿六種不同格式的冕服?？偡Q六冕。所謂冕服，就是由冕冠和禮服配成的服裝。六冕的內(nèi)容如下：

　　1大裘冕(王祀昊天上帝的禮服)：為冕與中單、大裘、玄衣、纁裳配套。纁即黃赤色，玄即青黑色，玄與纁象征天與地的色彩，上衣繪日、月、星辰、山、龍、華蟲六章花紋，下裳繡藻、火、粉米、宗彝、黼、黻六章花紋。共十二章。

　　2兗冕(王之吉服)：為冕與中單、玄衣、纁裳配套，上衣繪龍、山、華蟲、火、宗彝五章花紋，下裳繡藻、粉米、黼、黻四章花紋，共九章。

　　3〓冕(王祭先公與饗射的禮服)：與中單、玄衣、纁裳配套，上衣繪華蟲、火、宗彝三章花紋，下裳繡藻、粉米、黼、黻四章花紋，共七章。

　　4毳冕(王祀四望山川的禮服)：與中單、玄衣、纁裳配套，衣繪宗彝、藻、粉米三章花紋，裳繡黼、黻二章花紋，共五章。

　　5希冕(王祭社稷先王的禮服)：與中單、玄衣、纁裳配套，衣繡粉米一章花紋，裳繡黼、黻二章花紋。希是繡的意思，故上下均用繡。

　　6玄冕(王祭群小即祀林澤墳衍四方百物的禮服)：與中單、玄衣、纁裳配套，衣不加章飾，裳繡黻一章花紋。

　　此外，六冕還與大帶、革帶、韨、佩綬、赤舄(Xì音戲)等相配，并因服用者身份地位高低，在花紋等方面加以區(qū)別。

　　夏朝的一般服裝特點

　　1.玄端

　　自天子至士皆可穿，為國家的法服，天子平時燕居之服。諸侯祭宗廟也穿玄端，大夫、士早上入廟，叩見父母也穿這種衣服，玄端衣袂和衣長都是2.2尺，正幅正裁，玄色，無紋飾，以其端正，故名為玄端。諸侯的玄端與玄冠(委貌冠)素裳相配，上士亦配素裳，中士配黃裳，下士配前玄后黃的雜裳，并用緇(黑)帶佩系如裳之色的〓(bì音畢)。

　　2.深衣

　　一般用白布制作，深衣是上衣與下裳連成一起的長衣服，但儒家學者為了繼承上代傳統(tǒng)觀念，按規(guī)矩在裁剪時仍把上衣與下裳分開來裁，然后又縫接成長衣，以表示尊重祖宗的法度。下裳用6幅，每幅又交解為二，共裁成12幅，以應每年有12個月的含義。這12幅有的是斜角對裁的，裁片一頭寬、一頭窄，窄的一頭叫做"有殺"。在裳的右后衽上，用斜裁的裁片縫接，接出一個斜三角形，穿的時候圍繞于后腰上，稱為"續(xù)衽鉤邊"。這種款式就像湖南長沙馬王堆1號西漢墓出土的那種"曲裾"袍的樣子，但具體的裁法，書上的說法也不一致。據(jù)《深衣篇》記載，深衣是君王、諸侯、文臣、武將、士大夫都能穿的，諸侯在參加夕祭時就不穿朝服而穿深衣。在儒家理論上，說深衣的袖圓似規(guī)，領方似矩，背后垂直如繩，下擺平衡似權(quán)，符合規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡五種原理，所以深衣是比朝服次一等的服裝。庶人則用它當作"吉服"來穿。深衣盛行于春秋戰(zhàn)國時期。

　　3.袍

　　袍也是上衣和下裳連成一體的長衣服，但有夾層，夾層里裝有御寒的舊棉絮。如果夾層所裝的是新棉絮，則稱為"繭"。若裝的是劣質(zhì)的絮頭或細碎枲麻充數(shù)的，稱之為"缊"在周代，袍是作為一種生活便裝，而不作為禮服的。軍隊戰(zhàn)士也穿袍?！对?middot;秦風·無衣》："豈曰無衣，與子同袍。"這是描寫秦國軍隊在供應困難的冬天，共同合披袍服克服寒冷的詩篇

　　4.襦

　　襦是袍式之短者，即比袍短一些的棉衣。如果是質(zhì)料很粗陋的襦衣，則稱為"褐"。褐是勞動人民的服裝。《詩·豳風》："無衣無褐，何以卒歲。"

　　5.裘

　　甲骨文的裘字寫作〓，占籀(zhòu音宙)文寫作〓?！墩f文解字》說："裘之制毛在外，故像毛。"中華祖先最早用來御寒的衣服就是獸皮，使用獸皮做衣已有幾十萬年的歷史。原始的獸皮未經(jīng)硝化處理，皮質(zhì)發(fā)硬而且有臭味，商周時不僅早已掌握熟皮的方法，而且懂得各種獸皮的性質(zhì)。例如天子的大裘采用黑羔皮來做。大人貴族穿錦衣狐裘，《詩·秦風》："君子至止，錦衣狐裘。"狐裘中又以白狐裘為珍貴。其次為黃狐裘、青狐裘、麛〓(míní)裘、虎裘、貉裘，再次為狼皮、狗皮、老羊皮等。狐裘除本身柔軟溫暖之外，還有"狐死守丘"的說法，說狐死后頭朝洞穴一方，有不忘其本的象征意義。天子、諸侯的裘用全裘不加袖飾，下卿、大夫則以豹皮飾作袖端。此類裘衣毛朝外穿，天子、諸侯、卿大夫在裘外披罩衣(裼衣)，天子白狐裘的裼衣用錦，諸侯、卿大夫上朝時要再穿朝服。士以下需人無裼衣。

　　(三)舄履

　　商周時代男女穿的鞋子是一樣的，周朝**設"屨人"來管理王和后的鞋子，它們有赤舄、黑舄，赤繶(yì音意)黃繶青句、素履、葛履種種形式。屨是單底的，舄是雙底的。屨是牙底相接處所鑲的赤色或黃色縫條。句是屨和舄頭部的鞋鼻子，國王的雙底鞋--舄可分三等，赤舄為上，白舄、黑舄次之。王后的雙底鞋以玄舄為上，青舄、赤舄次之。王后穿鞠衣、展衣、褖衣時則穿單底的屨。素履用白絲綢制作，葛履用葛布制作，是夏天穿的鞋子。

　　(四)軍戎服

　　商周時期的軍隊已用銅盔和革甲等作為防身的裝備，來武裝指揮官和執(zhí)行攻堅戰(zhàn)術(shù)的部隊。目前考古發(fā)現(xiàn)的有商代銅盔、周代青銅盔和青銅胸甲。周代有"司甲"的官員，掌管甲衣的生產(chǎn)。由"函人"來監(jiān)管制造。分為犀甲、兕甲、合甲三種，犀甲用犀革制造，將犀革分割成長方塊橫排，以帶絳穿連分別串接成與胸、背、肩部寬度相適應的甲片單元，每一單元稱為"一屬"。然后將甲片單元一屬接一屬的排疊，以帶絳穿連成甲衣，犀甲用七屬即夠甲衣的長度。兕(野牛)甲比犀甲堅固，切塊較犀甲大，用六屬即夠甲衣的長度。合甲是連皮帶肉的厚革，特別堅固，割切更困難，故切塊又比兕甲更大，用五屬即夠甲衣的長度?！犊脊び洝氛f犀甲壽百年，兕甲壽二百年，合甲壽三百年。盔帽最先以皮革縫制。青銅冶煉技術(shù)興起以后，出現(xiàn)了銅盔和由銅片串接或銅環(huán)扣接的銅鎧甲。用銅片串接的叫片甲，用銅環(huán)扣鎖的叫鎖甲。甲衣也可加漆，用黑漆或紅漆以及其他顏色。在甲里再墊一層絲綿的稱為練甲，穿甲的戰(zhàn)士稱甲士。甲衣外面還可再披裹各種顏色的外衣，稱為衷甲。由各種鮮明的顏色的衣甲和旗幟，組成威嚴的軍陣。色彩不但可以助振軍威，激勵斗志，而且也便于識別兵種及官兵的身份，有利于軍事指揮。此外，商周時期的銅盔頂端往往留有插羽毛的孔管，古時往往插鹖鳥的羽毛來象征勇猛。因鹖鳥兇猛好斗，至死不怯。

　　夏朝的科技發(fā)展

　　夏代設有歷法官。后人專門整理的《夏小正》，已經(jīng)被現(xiàn)代的天文學者證實是綜合夏代至春秋時期歷法知識的古籍，《夏小正》為中國現(xiàn)存最早的科學文獻之一，書中除二月、十一與十二月外，每月載有確定季節(jié)的星象(主要是

　　拱極星象與黃道星象)以指導務農(nóng)生產(chǎn)，另外亦有記載當月植物之生長形態(tài)、動物之活動習性與祭祀(亦為物候?qū)W之重要典籍)。

　　由于《夏小正》內(nèi)容涉及星象與農(nóng)業(yè)賴以使用之歷法的關系，對古代天象與先秦歷法研究也有相當重要之參考價值。

　　《夏小正》是中國現(xiàn)存最早一部具有豐富物候知識的著作。其經(jīng)文有463字，按一年12個月分別記載了物候、氣象、天象、和重要政事，主要是有關生產(chǎn)的農(nóng)耕、蠶桑、養(yǎng)馬以及采集、漁獵等活動。

　　地圖的出現(xiàn)，從夏禹治水的傳說中可以看出當時人們已經(jīng)認識了許多高山大河，確定了大地的東西南北，學會了開渠、分洪、修堤，并且掌握了計算、測量和繪制簡單的地圖。傳說大禹通過自己的實踐，收集了九州島島獻來的銅等金屬，鑄了九個大鼎，鼎上分別有各州的山川、草木、禽獸，有人說這可能是導游的“指南圖”，或者說是4000年前的原始地圖。
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