周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂。很多人問周公旦是解夢的周公嗎?下面學(xué)習(xí)啦小編給大家說說周公旦是不是解夢的周公，供大家閱讀!

　　周公旦是解夢的周公嗎

　　《周公解夢》，是后人借周公旦之名而作，為流傳在民間的解夢之書。在術(shù)數(shù)史上，很難發(fā)現(xiàn)解夢之術(shù)，列于此，只因夢文化在民間甚為流傳，并能從夢中預(yù)測吉兇。

　　所以說周公旦不算是真正意義上的解夢的周公!

　　周公旦典故軼事

　　周公吐哺

　　周公吐哺，天下歸心。典出《史記·卷三十三·魯周公世家》。周公姬旦派長子伯禽(又稱禽父)去管理魯?shù)?魯國是周公姬旦的封國，而魯國的第一任國君是伯禽，姬旦沒有去封國做國君)，臨行時周公告誡伯禽說：“我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我卻洗一次頭要三次握起頭發(fā)，吃一頓飯三次吐出正在咀嚼的食物，起來接待賢士，這樣還怕失掉天下賢人。你到魯國之后，千萬不要因有國土而驕慢于人。” 周公禮賢下士，求才心切，進(jìn)食時多次吐出食物停下來不吃，急于迎客。后遂以”周公吐哺”等指在位者禮賢下士之典實。

　　恐懼流言

　　周公恐懼流言，典出唐代白居易《放言五首》之三：贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。

　　試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

　　周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。

　　向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知。

　　這一成語，說的是兩個人：西周時的姬旦與西漢時的王莽(新朝建興帝)。

　　周公有圣德，輔其兄武王姬發(fā)伐商，平定天下，定了周朝基業(yè)。武王病，周公為冊文告天，愿以身相代。藏其冊于金滕，內(nèi)容無人得知。后來武王駕崩，太子成王年幼，周公盡心輔佐，將周成王抱于膝上，朝見諸侯。當(dāng)時其庶兄管叔、蔡叔圖謀不軌，但忌憚周公，于是在列國間散布流言，說周公欺侮幼主，圖謀篡位。久而久之，周成王起疑。周公為避禍辭了相位，避居?xùn)|國，心懷恐懼。后來有一日，天降大雨，雷電擊開金滕，成王見了冊文，方辨明忠奸，誅殺了管叔、蔡叔，迎周公重歸相位。假設(shè)當(dāng)管叔、蔡叔正四處散布流言誣周公有反叛之心的時候，周公便一病而亡;假設(shè)金滕之文始終未被成王所知，那就說不清楚周公姬旦到底是忠是奸了。后世的史書中周公豈不就成了奸臣。

　　王莽，字巨君，是漢元帝皇后王政君的侄子、漢成帝劉驁的表兄。其人奸詐，依仗外戚專權(quán)，陰謀奪取漢家劉姓天下。但他深恐人心不服，于是預(yù)先謙虛恭謹(jǐn)、禮賢下士，假行仁義，當(dāng)時天下人都齊聲稱頌王莽的圣賢仁義之名。后來王莽終從王太后處逼得傳國玉璽，自立為帝。假設(shè)王莽在代漢稱帝前就死亡，那就沒人知道他心底的不臣之心。其后的史書中王莽就成了一代賢臣，名垂青史了。

　　此詩大抵說人品有真有偽，須要惡而知其美，好而知其惡。

　　懲前毖后

　　周武王姬發(fā)死后，他的兒子姬誦繼位，稱周成王。因成王年齡很小，不能親自處理國家大事，便由周公姬旦輔佐，處理政務(wù)。周武王的另外兩個弟弟管叔和蔡叔是野心家，他們很想篡位奪權(quán)，但又懼怕周公，于是就合謀陷害周公，他們到處散布謠言，說周公要謀害成王。奪取王位。年幼的成王不斷地聽到這些流言，對周公就不太信任了。周公本來一心輔佐成王，卻遭到誹謗，為了躲避嫌疑，讓成王認(rèn)清事實真相，他便辭離京城鎬京，到了洛陽。后來成王明白了事實真相，悔恨自己聽信讒言，于是用隆重的禮儀把周公請了回來。

　　管叔、蔡叔賊心不死，他們與紂王的兒子武庚勾結(jié)起來發(fā)動叛亂，陰謀奪權(quán)。成王命周公率兵鎮(zhèn)壓叛亂。周公領(lǐng)兵很快就討伐平定了管叔、蔡叔和武庚發(fā)動的反叛。成王長大以后，周公就把政權(quán)歸還給成王，使他親理國政。成王正式接管朝政那天，前往祖廟祭告祖先。在祭禮儀式上，成王總結(jié)了以往的經(jīng)驗教訓(xùn)，很有感慨地對文武百官說：“我一定要從以前的懲戒中吸取教訓(xùn)，以防止后患。”

　　周公之禮

　　古人講的行周公之禮指的是行房事。

　　相傳西周初年男女濫情，但是周公發(fā)現(xiàn)這樣不行，于是規(guī)定：男女在結(jié)婚前不能隨便發(fā)生性關(guān)系，除非到了結(jié)婚當(dāng)天。后來人們管這個叫“周公之禮”。“周公之禮”通俗指夫妻同房，做愛，發(fā)生性關(guān)系。“周公之禮”是漢語中關(guān)于性關(guān)系的一種委婉說法，有點戲謔的意味。

　　周公之夢

　　周公是一個在孔子夢中頻頻出現(xiàn)的人物，在儒教長期主導(dǎo)文化的中國，周公也就不可避免的直接與夢聯(lián)系起來，夢，經(jīng)常被稱為“周公之夢”，或“夢見周公”。表明周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以“吾不復(fù)夢見周公矣“之言，隱喻周代禮儀文化的失落。

　　周公假王

　　滅商歸來，在鎬京武王同周公談起在洛水和伊水之間的平原地帶建立新都，以便控制東方。由于日夜操勞，武王身染重病，周公虔誠地向祖先太王、王季、文王祈禱。他說：你們的元孫某得了危暴重病，如果你們欠了上天一個孩子，那就讓我去代替他。我有仁德，又多才多藝。你們的元孫某不如我多才多藝，不能侍奉鬼神。今天我們看來，覺得這種祈禱是好笑的，可是對三千多年前相信天命鬼神的周人來說，那是十分真誠無私的。祈禱以后，武王的病雖然有所好轉(zhuǎn)，但不久還是病故了。武王在臨終前愿意把王位傳給有德有才的叔旦——周公，并且說這事不須占卜，可以當(dāng)面決定。周公涕泣不止，不肯接受。武王死后，太子誦繼位，是為成王。成王不過是個十多歲的孩子。面對國家初立，尚未穩(wěn)固，內(nèi)憂外患接踵而來的復(fù)雜形勢，成王是絕對應(yīng)付不了的?！渡袝?middot;大誥》說：“有大艱于西土，西土人亦不靜。”《史記·周本記》也說：“群公懼，穆卜。”武王之死使整個國家失去了重心，形勢迫切需要一位既有才干又有威望的能及時處理問題的人來收拾這種局面，這個責(zé)任便落到了周公肩上。周公執(zhí)政稱王，發(fā)揮了王的作用。這在當(dāng)時是自然的事情。古書中有不少周公稱王的記載，只是到了漢代，大一統(tǒng)和君權(quán)至上局面形成之后，周公稱王變成不可思議，于是才有周公是“攝政”“假王”的說法。

　　周武王駕崩，太子成王年紀(jì)尚小，關(guān)于周公作為叔父如何處理當(dāng)時朝中政治局面的這一問題，從春秋時期，一直是眾說紛紜。《左傳·僖公二十六年》稱，周公曾“股肱周室，夾輔成王傳”;《左傳·定公四年》又記，成王在武王之后繼位時，“周公相王室以尹天下”;《史記·周本紀(jì)》也載，由于天下剛剛穩(wěn)定，成王還在少年時期，“周公……乃攝行政，當(dāng)國”。從這些可了解周公只是“夾輔”或“相”成王，“攝(代為)行政”，并沒有篡奪王位的意思?！睹献?middot;萬章》說得更為詳細(xì)，“周公爾有天下”。

　　周公旦人物簡介

　　因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)。

　　周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”

　　周公攝政七年，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制。周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長子繼承制，這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對中國封建社會產(chǎn)生了極大的影響，為周族八百年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。 賈誼評價周公：孔子之前，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已。