談?wù)勚艹亩Y樂(lè)制度
周滅商后，西周統(tǒng)治者為鞏固自己的統(tǒng)治，建立穩(wěn)定的政治制度，支撐周朝天下的有四大制度:分封制、井田制、宗法制、禮樂(lè)制。下面是有周朝的禮樂(lè)制度，歡迎參閱。
周朝的禮樂(lè)制度
禮樂(lè)文明是中國(guó)古代的一種文明特征,通過(guò)制禮作樂(lè),利用"禮"教與"樂(lè)"教,形成一套完善的禮樂(lè)制度,維護(hù)封建等級(jí)秩序。然而西周統(tǒng)治者在推行禮樂(lè)制度的同時(shí),必然會(huì)加強(qiáng)禮樂(lè)方面的教育,它對(duì)我們今天又有怎樣的意義呢,本文通過(guò)論述西周禮樂(lè)制度的含義及內(nèi)容的闡述,又進(jìn)一步探悉它對(duì)當(dāng)今我國(guó)音樂(lè)教育的影響和意義.
西周禮樂(lè)制度更多的是等級(jí)制度而非文化制度，目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度，常常貫穿在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來(lái)加以確立和維護(hù)。 它嚴(yán)格地劃分了等級(jí)觀念，不同等級(jí)的人能聽(tīng)什么樣的音樂(lè)，能用多少人的樂(lè)舞，都有嚴(yán)格規(guī)定，《論語(yǔ)》里孔子有一句很著名的話叫“是可忍孰不可忍”，那么是什么事兒讓孔子這么生氣呢?是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的一個(gè)諸侯用了“八佾”也就是六十四個(gè)人的樂(lè)舞，而這是天子才有資格享用的，這句話的原文是“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，因?yàn)榭鬃邮峭瞥缰芏Y的，同時(shí)孔子也認(rèn)為春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，實(shí)際上就是說(shuō)奴隸制度的崩潰
周朝得了政權(quán)以后，西周王朝以夏商禮樂(lè)為基礎(chǔ)，在公元前1058年制訂了周代禮樂(lè)(禮樂(lè)的“禮”就是宗法制度和等級(jí)制度相互結(jié)合的禮儀，“樂(lè)”就是音樂(lè)，包括樂(lè)隊(duì)、樂(lè)舞的編制，樂(lè)曲、樂(lè)舞的使用，等等。)，將其作為奴隸主的行為準(zhǔn)則，各級(jí)奴隸必須按照自己的身份地位享受禮樂(lè)——在禮的中間，把貴族和人民分成許多等級(jí)，對(duì)各個(gè)等級(jí)都規(guī)定了有關(guān)生活各個(gè)方面的區(qū)別和限制。同時(shí)周朝的統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。他們把禮與樂(lè)看得一樣的重要，并把兩者緊密地結(jié)合起來(lái)，作為維持社會(huì)秩序、鞏固王朝統(tǒng)治的有效手段。他們也為各個(gè)等級(jí)嚴(yán)格規(guī)定了應(yīng)用音樂(lè)的制度，從而來(lái)體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等相互間的關(guān)系。例如：
1、關(guān)于樂(lè)隊(duì)的排列和各個(gè)樂(lè)器的的多少，規(guī)定王的樂(lè)隊(duì)和所有樂(lè)器可以排列東西南北四面，諸侯的可以排列三面，卿和大夫的可以排列兩面，士的只可以排列一面
2、關(guān)于舞隊(duì)所用的人數(shù)和排列的方法，規(guī)定王的舞隊(duì)可以由八人組成一個(gè)舞行，由八個(gè)舞行，即六十四人組成的一個(gè)舞隊(duì);諸公可以由六個(gè)人組成一個(gè)舞行，由六個(gè)舞行，即三十六人組成一個(gè)舞行，由四個(gè)舞行，就是十六人組成一個(gè)舞隊(duì)。(1、2，參考，楊蔭瀏編著《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》上冊(cè)p33音樂(lè)的階級(jí)化和等級(jí)化，人民音樂(lè)出版社出版。)
3、關(guān)于在舉行“射禮”時(shí)，不同身份等級(jí)使用的樂(lè)曲不同，王用《騶虞》，諸侯用《貍首》，大夫用《采蘋(píng)》，士則用《采蘩》。(參考，陳應(yīng)時(shí)、陳聆群主編《中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史》p28宮廷音樂(lè)，高等教育出版社。)
周朝的禮樂(lè)發(fā)展
一個(gè)王朝制定一項(xiàng)制度勢(shì)必要建立與其對(duì)應(yīng)的部門，來(lái)保證制度的實(shí)施、管理與完善，并形成與其對(duì)應(yīng)的教育體系，來(lái)確保制度的推廣與傳承。
周朝的禮樂(lè)制度自然也需要這樣的保障，即周朝王家的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。周朝王家的音樂(lè)機(jī)構(gòu)歸“大司樂(lè)”領(lǐng)導(dǎo)，其中的工作人員數(shù)目不低于一千四百六十三人。這機(jī)構(gòu)的職務(wù)包含音樂(lè)行政、音樂(lè)教育和音樂(lè)表演三方面。但從音樂(lè)教育方面來(lái)看，該機(jī)構(gòu)是世界上最早的音樂(lè)學(xué)校。在一千四百六十三人中，除了少數(shù)低級(jí)貴族以外，有一千二百七十七人屬于農(nóng)奴階級(jí)。由此可見(jiàn)宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)中創(chuàng)作和表演的主要力量是農(nóng)奴們。但在音樂(lè)行政以及音樂(lè)教育方面的各級(jí)負(fù)責(zé)人則都是由貴族承擔(dān)的，并且隨著統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)各種事宜的重視程度不同，相應(yīng)的樂(lè)官級(jí)別也不同，越是重視，樂(lè)官的級(jí)別越高，由此可看出，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的階級(jí)控制是十分嚴(yán)密的。
對(duì)此，可看出統(tǒng)治者對(duì)禮樂(lè)制度的重視甚大，以及這個(gè)政府工程的浩大。也因而引起了一些人的深思與反對(duì)。例如墨子。墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他對(duì)對(duì)音樂(lè)持否定態(tài)度，反對(duì)儒家的禮樂(lè)思想。在《墨子·非樂(lè)》的上篇中記載，墨子承認(rèn)音樂(lè)能使人快樂(lè)，給人以美感，他說(shuō)：“非以大鐘鳴鼓，琴瑟竽笙之聲以為不樂(lè)也”，“耳知其樂(lè)也”。但是，“上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利”，音樂(lè)對(duì)于王道、萬(wàn)民來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何利處。其次，他認(rèn)為音樂(lè)解決不了老百姓的“三患”，即“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”。音樂(lè)非但不能“行天下之利，除天下之害”，而且增加了勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)，并造成了社會(huì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。墨子認(rèn)為，王公大人要欣賞音樂(lè)，必須制造樂(lè)器，造樂(lè)器則“必厚措斂乎萬(wàn)民”;有了樂(lè)器，必使風(fēng)華正茂的年輕男女去演奏，如此又浪費(fèi)了勞動(dòng)力;有了音樂(lè)，王公大人坐而獨(dú)聽(tīng)，談不上快樂(lè)，何況又浪費(fèi)了那些聽(tīng)樂(lè)的君子、賤人的時(shí)間等等。
在音樂(lè)教育方面，其實(shí)商代的貴族已有專門的學(xué)校教育，而在西周，統(tǒng)治階級(jí)為了配合禮樂(lè)制度的推行，學(xué)校教育變得更為完備。建立了所謂的小學(xué)與大學(xué)。主要教學(xué)內(nèi)容是“六藝”，即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，其中又以禮、樂(lè)、射、御為主。音樂(lè)教育的對(duì)象，主要是貴族子弟(即世子和國(guó)子)，但也在自由民和農(nóng)奴中選拔一些人才，把他們提升到下層貴族的等級(jí)中，與上層貴族子弟一同學(xué)習(xí)音樂(lè)。世子是王和諸侯的嫡子，國(guó)子是公卿大夫的子女。貴族教育從六歲到二十余歲，是一個(gè)循序漸進(jìn)、由易而難、由簡(jiǎn)而繁的完整的教育體系。在這個(gè)體系中，“禮”、“樂(lè)”的比例是很重的。而國(guó)子們學(xué)習(xí)禮、樂(lè)的目的，并不像今天這樣是去從事各種音樂(lè)表演活動(dòng)。這種教學(xué)目的是要使這些青年在學(xué)習(xí)了音樂(lè)之后，能夠利用音樂(lè)來(lái)統(tǒng)治廣大的農(nóng)奴，麻醉他們，防止他們反抗，要人民保持和平態(tài)度;他們學(xué)習(xí)的目的也就自然是要達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)提倡的“禮樂(lè)治國(guó)”。“西周音樂(lè)教育”說(shuō)到底也只是西周統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的一種手段，通過(guò)對(duì)各個(gè)貴族，以及少數(shù)農(nóng)奴的音樂(lè)教育，使等級(jí)觀念在他們心中根深蒂固，并使之傳播，從而減小叛亂的威脅，一定程度上的保證了統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。
縱觀世界歷史，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家在哪個(gè)時(shí)代的哪個(gè)制度的運(yùn)行都不可能是一帆風(fēng)順的。西周的禮樂(lè)制度亦是如此。春秋之后，私學(xué)開(kāi)始興起，逐步改變了禮、樂(lè)教育與庶人無(wú)緣的局面。各種私學(xué)類型很多，教育對(duì)象中既有士階層的人士，也有宮廷的專業(yè)樂(lè)人，還有民間的從樂(lè)人員。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)私學(xué)教育主要是指民間音樂(lè)教育活動(dòng)。這時(shí)期的官學(xué)也呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨向，其重心開(kāi)始由王室向諸侯公室轉(zhuǎn)移，并且，由原來(lái)以宮廷一個(gè)教育中心為主開(kāi)始向多個(gè)中心轉(zhuǎn)變。音樂(lè)教育的對(duì)象與內(nèi)容也出現(xiàn)了一些變化。比如，教育對(duì)象中除了世子與國(guó)子外，還包括了樂(lè)師、樂(lè)工的教育。涉樂(lè)人員的增多，促進(jìn)了禮樂(lè)方面的嚴(yán)格規(guī)定徹底的被打破，諸侯、卿大夫、甚至士也堂而皇之地用起了“天子之樂(lè)”。因而，禮樂(lè)制度的被打破也得到了儒家代表人(孔子、孟子、荀子)的痛斥。
但無(wú)論思想家們?nèi)绾卧u(píng)論西周禮樂(lè)制度，可以肯定的是，正因?yàn)槎Y樂(lè)制度的誕生，周代成為了我國(guó)古代歷史上第一個(gè)音樂(lè)發(fā)展高峰時(shí)期，它建立了我國(guó)最早的較完善的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，形成了一整套行之有效的教育制度，為我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展做出了不可小視的貢獻(xiàn)。單對(duì)中國(guó)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，西周禮樂(lè)制度無(wú)疑是中國(guó)音樂(lè)史上的一個(gè)加速器，它通過(guò)帝王的支持、鼓勵(lì)與領(lǐng)導(dǎo)，使中國(guó)音樂(lè)在當(dāng)時(shí)世界音樂(lè)界留下了永遠(yuǎn)的畫(huà)筆。這畫(huà)筆永遠(yuǎn)昭示著祖先的智慧與才華，同時(shí)也激勵(lì)著我們現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)的前進(jìn)、發(fā)展。
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