1942年在重慶上演的歷史劇由郭沫若創(chuàng)作的歷史劇 —《屈原》。下面是小編為大家整理的1942郭沫若歷史劇，希望對(duì)大家有幫助。

　　《屈原》創(chuàng)作的時(shí)代背景。

　　《屈原》創(chuàng)作于1942年1月。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日寇加緊對(duì)中國(guó)的侵略，集中主力對(duì)抗日根據(jù)地進(jìn)行大規(guī)?！皰呤帯?。蔣介石則加緊大搞分裂，與1941年1月制造了震驚中外的“皖南事變”。同時(shí)，在國(guó)統(tǒng)區(qū)大肆捕殺共產(chǎn)黨人和抗日進(jìn)步人士。整個(gè)國(guó)統(tǒng)區(qū)成了令人窒息的鐵罐頭。

　　面對(duì)黑暗如漆的現(xiàn)實(shí)，全中國(guó)進(jìn)步的人們都感受著憤怒。郭沫若便以歷史劇為投槍?zhuān)韫庞鹘?，?chuàng)作了歷史劇《屈原》，有意識(shí)地“把時(shí)代的憤怒復(fù)活在屈原時(shí)代里”。并說(shuō)：“我是有意借屈原的時(shí)代來(lái)象征我們的時(shí)代?！?/p>

　　《屈原》的矛盾沖突和主題。

　　《屈原》的矛盾沖突，集中表現(xiàn)為以屈原為代表的聯(lián)齊抗秦為愛(ài)國(guó)政治路線(xiàn)與以南后靳尚為代表的降秦賣(mài)國(guó)的反動(dòng)路線(xiàn)之間的尖銳矛盾和斗爭(zhēng)。這是全劇的思想沖突和沖突的性質(zhì)。以此為基礎(chǔ)形成了迫害和反迫害的斗爭(zhēng)，構(gòu)成了貫穿全劇的動(dòng)作線(xiàn)。

　　主題劇作展開(kāi)這場(chǎng)光明與黑暗，正義與邪惡的拼死決戰(zhàn)，突現(xiàn)了古代愛(ài)國(guó)詩(shī)人、政治家屈原的高貴品質(zhì)，使全劇充滿(mǎn)了崇高的悲劇精神與磅礴的正氣。它憤怒地揭露和鞭苔了賣(mài)國(guó)求榮、昏庸無(wú)道、陷害忠良的魑魅魍魎，喊出了“我們只有雷霆，只有閃電，只有風(fēng)暴”，“把一切沉睡在黑暗懷里的東西，毀滅，毀滅，毀滅呀!”的時(shí)代最強(qiáng)音。

　　屈原形象的性格特點(diǎn)及其意義。

　　屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代偉大的詩(shī)人和政治家。崇高的愛(ài)國(guó)主義思想和忘我的斗爭(zhēng)精神是他的性格特點(diǎn)。他熱愛(ài)祖國(guó)和人民，衷心地希望楚國(guó)能強(qiáng)盛起來(lái)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)。

　　意義屈原的形象，是偉大的愛(ài)國(guó)主義形象。他是人民的理想，是光明和正義的化身，是中華民族的靈魂。他的高尚的政治情操和理想，不屈不撓的斗爭(zhēng)意志，壯懷激烈的氣節(jié)和風(fēng)骨，融注著我們民族偉大而悠久的歷史精神，顯示了民族的無(wú)窮力量，也展示了作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎和戰(zhàn)斗的革命風(fēng)格。

　　簡(jiǎn)析嬋娟形象。

　　嬋娟是屈原的侍女，是一個(gè)純潔可愛(ài)、天真稚氣的少女。她謙恭好學(xué)，深明大義。她熱愛(ài)屈原，景仰屈原的品德，遵照屈原的教導(dǎo)做人，“生得光明，死得磊落”，具有不畏權(quán)貴的骨氣和敢于斗爭(zhēng)的精神。

　　嬋娟是作者虛構(gòu)的理想人物。作者創(chuàng)造她是把她當(dāng)作“詩(shī)的魂”、“光明的使者”、“道義美的象征”來(lái)寫(xiě)的。她是“屈原辭賦的象征”。她的威武不能屈、富貴不能淫的品質(zhì)和雷電般的斗爭(zhēng)精神，以及愛(ài)國(guó)情懷，像屈原一樣。她的思想品德，是屈原精神的繼承，屈原精神的活化。劇的結(jié)尾，象征著嬋娟的精神在火的洗禮中獲得永生。

　　《屈原》人物塑造的特點(diǎn)。

　　《屈原》人物塑造的特點(diǎn)，是《屈原》浪漫主義詩(shī)劇的特點(diǎn)之一。作為歷史劇的人物塑造，主要寫(xiě)人物的精神品格，用郭沫若的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“失事求似”。作者不拘泥人物的歷史真實(shí)，舍棄了人物瑣細(xì)的生活細(xì)節(jié)，把人物理想化。不著意追求人物的多面性、復(fù)雜性，而是放大人物性格的某一側(cè)面，使其十分強(qiáng)烈地突現(xiàn)出來(lái)。塑造屈原的形象時(shí)，大膽地強(qiáng)調(diào)了他剛正不阿、嫉惡如仇、勇于和黑暗勢(shì)力斗爭(zhēng)的歷史精神。賦予了他雷電的性格。嬋娟的形象是屈原形象的補(bǔ)充和烘托，是高度理想化的形象。

　　在把要歌頌的理想人物推向高峰的同時(shí)，作者也把他要貶斥的反面人物貶入深淵。南后鄭袖的形象幾乎集古往今來(lái)一切此類(lèi)壞女人的大成，像毒蛇一般兇殘惡毒。可見(jiàn)，《屈原》的人物描寫(xiě)都具有一種極端的強(qiáng)烈的色彩，作者為突現(xiàn)人物的主要精神特征，敢于大刀闊斧砍削一切枝蔓，不像現(xiàn)實(shí)主義注意細(xì)節(jié)的真實(shí)。

　　《屈原》情節(jié)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

　　《屈原》情節(jié)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，是《屈原》浪漫主義詩(shī)劇的特點(diǎn)之二。此劇故事情節(jié)單純，結(jié)構(gòu)安排集中。作者撇開(kāi)屈原一生多種復(fù)雜經(jīng)歷，抓住以南后為首的投降派對(duì)屈原的迫害和屈原反迫害斗爭(zhēng)的事件，集中在一天的時(shí)間內(nèi)，完成了對(duì)屈原一生的高風(fēng)亮節(jié)的品質(zhì)刻畫(huà)，懸念多、起伏大、集中強(qiáng)烈。在一定的時(shí)間內(nèi)，情節(jié)簡(jiǎn)單，可以給作者留出更多的“間隙”刻畫(huà)人物、展示人物內(nèi)心，抒發(fā)感情。這是詩(shī)劇在情節(jié)處理上的特點(diǎn)。

　　《屈原》戲劇語(yǔ)言的特點(diǎn)。

　　《屈原》戲劇語(yǔ)言的特點(diǎn)，是《屈原》浪漫主義詩(shī)劇的特點(diǎn)之三。根據(jù)詩(shī)劇的要求，《屈原》的語(yǔ)言有詩(shī)的意境、詩(shī)的節(jié)奏和詩(shī)的韻味。劇中不時(shí)穿插抒情詩(shī)與民歌，以渲染氣氛、烘托人物。劇本引進(jìn)了屈原的不少詩(shī)歌，如《橘頌》、《九歌》等，并以《橘頌》貫穿全劇?！独纂婍灐肥且黄獌?yōu)秀的散文詩(shī)，氣勢(shì)磅礴，更是詩(shī)的精華所在。劇中的抒情語(yǔ)言，注意到與舞臺(tái)環(huán)境的結(jié)合。在橘園中歌頌橘樹(shù);在東皇太乙廟呼喚風(fēng)雨雷電，斥罵土偶木梗，使全劇形成一種情景交融的詩(shī)的氛圍和意境。劇中大多語(yǔ)言是詩(shī)化了的口語(yǔ)，是有節(jié)奏的散文?！肚肥墙咏?shī)劇的劇作。

　　郭沫若(1892 – 1978)四川樂(lè)山人，在現(xiàn)代文學(xué)史上足以代表一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人與歷史劇作家。他是魯迅在20世紀(jì)初熱切呼喚、終于出現(xiàn)的摩羅詩(shī)人，又是新中國(guó)的預(yù)言詩(shī)人。1921年出版詩(shī)集《女神》，體現(xiàn)與時(shí)候的需要與詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性的統(tǒng)一。另有作品集《星空》、《前茅》、《恢復(fù)》;不說(shuō)三部曲《歧路》、《煉獄》、《十字架》;劇本《卓文君》、《聶》、《王昭君》、《虎符》、《高漸離》、《南冠草》、《孔雀膽》、《蔡文姬》、《屈原》等。

　　鑒賞劇本《屈原》的節(jié)選部分，可以從兩方面去著重理解：一是郭沫若創(chuàng)作部歷史劇的動(dòng)機(jī);二從“雷電頌”的藝術(shù)手法看郭沫若要表現(xiàn)的“物我同化?！?/p>

　　郭沫若創(chuàng)作歷史劇《屈原》時(shí)正值1942年1月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)處于相持階段。作者說(shuō)：“全中國(guó)進(jìn)步的人們都感受著憤怒，因而我把時(shí)代的憤怒復(fù)活到屈原的時(shí)代里去了，換句話(huà)說(shuō)，我是借了屈原的時(shí)代來(lái)象征我們當(dāng)前的朝代?！弊髡咭_(dá)到的目的是，鞭撻國(guó)民黨反映派黑暗統(tǒng)治，表達(dá)人民心中的憤怒，借屈原的悲劇，展開(kāi)光明與黑暗、正義與邪惡、賣(mài)國(guó)與愛(ài)國(guó)之間尖銳激烈的斗爭(zhēng)，借古諷今。

　　“雷電頌”的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在于以下三點(diǎn)：

　　一是在歷史劇中，“雷電頌”這篇獨(dú)白結(jié)構(gòu)渾然一體，內(nèi)容十分豐富。其中包括兩個(gè)層次：從“風(fēng)!你咆哮吧”到“把這包含一切罪惡的黑暗毀了吧”這一層鎰是屈原對(duì)風(fēng)、雷、電的呼響和歌頌，以光明的禮贊和向往。比“比鐵還沉重”、“比鐵還堅(jiān)固”的黑暗、陰慘的宇宙前，他不能不為祖國(guó)的前途、命運(yùn)擔(dān)憂(yōu)。于是他熱切地呼喚和祈求那些咆哮的風(fēng)、閃耀的電、爆炸的雷這些宇宙中偉大的“藝人們”，以變革現(xiàn)實(shí)的力量，黑暗的世界“爆炸”、“劈開(kāi)”，從而創(chuàng)造一個(gè)“沒(méi)有陰謀、沒(méi)有法穢、沒(méi)有自私自利”的世界，迎來(lái)沒(méi)有限制的“自由”和“燦爛眩目”的光明。他把“電”這一宇宙間的長(zhǎng)劍化做自己“心中的劍”。第二層從“把你這東皇太一燒毀了吧”到篇末。這一層中指屈原借指斥神鬼偶像來(lái)憤怒地詛咒昏庸腐朽的當(dāng)權(quán)者。屈原之所以高呼要把所有的“土偶木?！边B同一切罪惡的黑暗都“燒毀、燒毀、燒毀”是因?yàn)樗鼈冎皇恰爱a(chǎn)生黑暗的父親和母親”，“它們完全是一片假”，“只曉得播弄人”。一句話(huà)，它們是象征暴戾、奸詐、怯懦的怪力亂神。屈原由前面對(duì)自然力的祈求發(fā)展到人的力量的確信，表現(xiàn)了他無(wú)比高漲的戰(zhàn)斗熱情。

　　“雷電頌”中的內(nèi)容完全是郭沫若式的傾訴，在一定意義上說(shuō)，屈原便是郭沫若自己。郭沫若是借屈原之口，表達(dá)自己心中對(duì)人民的愛(ài)和對(duì)人民力量的確信;表達(dá)自己心中要摧毀惡勢(shì)力火一般的激情;表達(dá)對(duì)光明未來(lái)的追求。

　　二是郭沫若用浪漫主義手法，進(jìn)行大膽虛構(gòu)夸張和想像，試圖借自然的偉大力量來(lái)催毀一切黑暗、腐朽，具有“雷霆萬(wàn)鈞”之勢(shì)。

　　三是郭沫若在“雷電頌”中多用擬人兼呼告的修辭方法：“風(fēng)!你咆哮吧!咆哮吧!”“你們風(fēng)，你們雷，你們電”“電!你這宇宙中最犀利的劍!”等語(yǔ)句，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)偉大自然力量的企盼。而“你東君，你是什么東君”，則表達(dá)了對(duì)惡神的憤怒的斥責(zé)，愛(ài)憎于強(qiáng)死的語(yǔ)氣中得到充分的表現(xiàn)。

　　由上藝術(shù)特征我們可以清晰地看到，郭沫若于歷史人物屈原身上所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的作者自己的主觀(guān)愿望，無(wú)論是政治上的，還是思想上的，屈原就是詩(shī)人郭沫若的化身，是他的代言人。這種“物我同化”的特點(diǎn)，是郭沫若在創(chuàng)作該劇時(shí)體現(xiàn)的“以治國(guó)平天下為已任”的人格和人性。

　　郭沫若是中國(guó)現(xiàn)代史上一位卓越超群的文化偉人，在文學(xué)、歷史學(xué)、古文字學(xué)等廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里留下豐厚遺產(chǎn)，影響深遠(yuǎn)。與其篤實(shí)的學(xué)養(yǎng)一脈相通，郭沫若在書(shū)法藝術(shù)方面同樣成就璀璨，在現(xiàn)代書(shū)法史上占有重要地位。

　　郭沫若在書(shū)法藝術(shù)上的探索與實(shí)踐歷時(shí)70余年。青年郭沫若的書(shū)法得到社會(huì)承認(rèn)，始于辛亥年間。10年以后，他的著名詩(shī)集《女神》等作品集問(wèn)世，使其書(shū)體在更廣泛的讀者面前顯露風(fēng)采。20年代末，郭沫若旅居日本，由金文甲骨入手，以字辯史，借史鑒今，諳熟了祖國(guó)文字、書(shū)體的演進(jìn)軌跡，創(chuàng)立了古文字研究的科學(xué)模式。1937年歸國(guó)抗戰(zhàn)，在民族危難之中，其詩(shī)詞創(chuàng)作常與書(shū)法相結(jié)合，翰墨間包含了深厚的文化底蘊(yùn)和自強(qiáng)不息的民族精神。新中國(guó)成立以后，郭沫若在繁重的國(guó)事之余從事了更為豐富的書(shū)法創(chuàng)作。他慷慨為人，博識(shí)廣聞，為全國(guó)各地名勝古跡、工礦學(xué)校、以及社會(huì)各界、海內(nèi)外友人留下難計(jì)其數(shù)的辭章墨寶。其書(shū)法作品數(shù)量之多，影響之廣，少有出其右者。

　　郭沫若以“回鋒轉(zhuǎn)向，逆入平出”為學(xué)書(shū)執(zhí)筆八字要訣。其書(shū)體既重師承，又多創(chuàng)新，展現(xiàn)了大膽的創(chuàng)造精神和鮮活的時(shí)代特色，被世人譽(yù)為“郭體”。郭沫若以行草見(jiàn)長(zhǎng)，筆力爽勁灑脫，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，韻味無(wú)窮;其楷書(shū)作品雖然留存不多，卻尤見(jiàn)功力，氣貫筆端，形神兼?zhèn)洹?/p>

　　郭沫若作為蘇軾以后四川又一大文人，其書(shū)法成就直堪與東坡媲美，為世所重。東坡書(shū)法向來(lái)受到書(shū)法界重視，為宋代尚意書(shū)風(fēng)代表。郭沫若書(shū)法從宋四家出來(lái)，無(wú)論用筆、結(jié)體都有宋四家意味，但又個(gè)性突出。蘇東坡書(shū)法曾被黃山谷戲?yàn)?quot;石壓蛤蟆"，但其橫向取勢(shì)的結(jié)體，實(shí)際從隸書(shū)而來(lái)的書(shū)法史上就已有歷史，與黃山谷書(shū)法取縱勢(shì)截然不同。正如秦效侃先生所指出的那樣："字之結(jié)體漢唐即有橫縱二種。黃縱蘇橫，不必是病。"沙孟海先生以"斜劃緊結(jié)"與"橫劃寬結(jié)"概括之。郭沫若書(shū)法與東坡書(shū)法同屬于橫畫(huà)寬結(jié)一類(lèi)。郭沫若抗戰(zhàn)期間在重慶時(shí)，書(shū)寫(xiě)了大量書(shū)法作品，同時(shí)，與馬衡、常任俠等人進(jìn)行了江北漢墓的試掘，發(fā)現(xiàn)"富貴"等字磚，為保護(hù)文物做出了貢獻(xiàn)。由于他當(dāng)時(shí)任國(guó)民黨政治部第三廳廳長(zhǎng)和文化工作委員會(huì)主任，團(tuán)結(jié)了一大批文學(xué)美術(shù)書(shū)法界人士，為繁榮文藝事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。郭沫若的書(shū)法研究，可以從他對(duì)甲骨、金文研究開(kāi)始計(jì)算，成果豐碩。到六十年代，郭沫若與高二適等人展開(kāi)《蘭亭》真?zhèn)未笥懻摚瑹o(wú)論從何種意義上說(shuō)，都極大地推動(dòng)了書(shū)法研究的深入，帶來(lái)了書(shū)法事業(yè)在"文化革命"時(shí)期的發(fā)展。這些成就，尤其是后期蘭亭論辯中的數(shù)篇論文，無(wú)疑都充分地反映了他深厚的學(xué)養(yǎng)。一生大風(fēng)大浪中過(guò)來(lái)的郭沫若，在其書(shū)法里頭，充分表現(xiàn)出其大學(xué)者、大文豪風(fēng)范：每幅作品，無(wú)論長(zhǎng)篇巨制，抑或短箋小札，用筆都十分肯定、果斷，沒(méi)有猶豫與遲疑;書(shū)寫(xiě)內(nèi)容多自作詩(shī)詞，無(wú)論舊體新體，都富有時(shí)代氣息;對(duì)古典書(shū)法有過(guò)廣泛深入的學(xué)習(xí)與探究，深得蘇東坡、顏真卿神韻。郭沫若學(xué)習(xí)書(shū)法，不象一般人兀兀窮年專(zhuān)于一家而難有自家面目，而是從一開(kāi)始便有著強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，非以自身作為先人奴隸，而是化他人為己用，獨(dú)具風(fēng)骨。

　　詩(shī)人屈原簡(jiǎn)介

　　戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人,杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人.名平,字原.楚武王熊通之子屈瑕的后代.丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人.

　　屈原一生經(jīng)歷了楚威王,楚懷王,頃襄王三個(gè)時(shí)期,而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期.這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕,"橫則秦帝,縱則楚王."屈原因出身貴族,又明于治亂,嫻于辭令,故而早年深受楚懷王的寵信,位為左徒,三閭大夫.屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè),對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng),對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦,使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng),威震諸侯的局面.但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾,由于上官大夫等人的嫉妒,屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn).

　　懷王十五年(前304),張儀由秦至楚,以重金收買(mǎi)靳尚,子蘭,鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸,同時(shí)以"獻(xiàn)商于之地六百里"誘騙懷王,致使齊楚斷交.懷王受騙后惱羞成怒,兩度向秦出兵,均遭慘敗.于是屈原奉命出使齊國(guó)重修齊楚舊好.此間張儀又一次由秦至楚,進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動(dòng),使齊楚聯(lián)盟未能成功.懷王二十四年,秦楚黃棘之盟,楚國(guó)徹底投入了秦的懷抱.屈原亦被逐出郢都,到了漢北.

　　懷王三十年,屈原回到郢都.同年,秦約懷王武關(guān)相會(huì),懷王遂被秦扣留,最終客死秦國(guó),頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策,屈原再次被逐出郢都,流放江南,輾轉(zhuǎn)流離于沅,湘二水之間.頃襄王二十一年(公元前278),秦將白起攻破郢都,屈原悲憤難捱,遂自沈汨羅江,以身殉了自己的政治理想.

　　屈原的作品有《離騷》,《天問(wèn)》,《九歌》(11篇),《九章》(9篇),《招魂》,凡23篇.此外,《卜居》,《漁父》等篇是否為屈原所作,學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議.其中,《離騷》是屈原的代表作,也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī).《天問(wèn)》是古今罕見(jiàn)的奇特詩(shī)篇,它以問(wèn)語(yǔ)一連向蒼天提出了172個(gè)問(wèn)題,涉及了天文,地理,文學(xué),哲學(xué)等許多領(lǐng)域,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)觀(guān)念的大膽懷疑和追求真理的科學(xué)精神.《九歌》是在民間祭歌的基礎(chǔ)上加工而成的一組祭神樂(lè)歌,詩(shī)中創(chuàng)造了大量神的形象,大多是人神戀歌.

　　屈原的作品是他堅(jiān)持"美政"理想,與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄.他的"美政"理想表現(xiàn)在作品中,就是"舉賢而授能兮,循繩墨而不頗"(《離騷》).所謂"舉賢授能",就是不分貴賤,把真正有才能的人“紊俠粗衛(wèi)砉家,反對(duì)世卿世祿,限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷.他還以奴隸傅說(shuō),屠夫呂望,商販寧戚的歷史事跡為例,說(shuō)明了不拘身份“穩(wěn)瞬諾暮俠硇.所謂"循繩墨而不頗",就是修明法度,即法不阿貴,限制舊貴族的種種特權(quán).屈原的"美政"理想反映了他與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)的尖銳對(duì)立,表達(dá)了他革除弊政的進(jìn)步要求,而其最終目的就是要挽救祖國(guó)危亡,使楚國(guó)走上富強(qiáng)的道路.與此相關(guān),屈原的作品還深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗,楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸,表現(xiàn)了他堅(jiān)持"美政"理想,堅(jiān)持節(jié)操,"雖九死而猶未悔"的斗爭(zhēng)精神;同時(shí)表現(xiàn)了他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民,愛(ài)國(guó)愛(ài)民,矢志獻(xiàn)身祖國(guó)的決心.屈原雖遭讒被疏,甚至被流放,但他始終以祖國(guó)的興亡,人民的疾苦為念,希望楚王幡然悔悟,奮發(fā)圖強(qiáng),做個(gè)中興之主.他明知忠貞耿直會(huì)招致禍患,但卻始終"忍而不能舍也";他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn),在"楚材晉用"的時(shí)代完全可以去別國(guó)尋求出路,但他卻始終不肯離開(kāi)楚國(guó)一步.表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)及其"可與日月?tīng)?zhēng)光"的人格與意志.

　　屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人.是浪漫主義詩(shī)人的杰出代表.作為一位杰出的政治家和愛(ài)國(guó)志士,屈原愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民,堅(jiān)持真理,寧死不屈的精神和他"可與日月?tīng)?zhēng)光"的巍巍人格,千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女,尤其是當(dāng)國(guó)家民族處于危難之際,這種精神的感召作用就更加明顯.作為一個(gè)偉大的詩(shī)人,屈原的出現(xiàn),不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代,而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭,突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式,極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力,為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地.后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)為"風(fēng),騷"."風(fēng),騷"是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭.同時(shí),以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成.

　　在中國(guó)歷史上,屈原是一位最受人民景仰和熱愛(ài)的詩(shī)人.據(jù)《續(xù)齊諧記》和《隋書(shū)·地理志》載,屈原于農(nóng)歷五月五投江自盡.中國(guó)民間五月五端午節(jié)包粽子,賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念.1953年,屈原還被列為世界"四大文化名人"之一,受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念.