郭沫若是中國(guó)著名的文學(xué)家。關(guān)于郭沫若寫(xiě)的歷史劇你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的郭沫若寫(xiě)的歷史劇，希望對(duì)大家有幫助。

　　郭沫若的歷史劇創(chuàng)作

　　郭沫若的戲劇雖然數(shù)量不多但在其全部作品中所占地位的重要性卻不因之減少。他的《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》和《南冠草》6部劇作在歷史劇領(lǐng)域開(kāi)辟了一條嶄新的道路。他的這些戲劇不僅抒寫(xiě)個(gè)人的情思而是有意識(shí)地將它作為一種特殊的斗爭(zhēng)武器來(lái)使用。他的幾個(gè)取材于歷史故事的劇本在形式上好像遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離于現(xiàn)實(shí)但內(nèi)容卻完全顯示出“借古喻今”的作用較之那些雖然取材于現(xiàn)實(shí)而表現(xiàn)膚淺無(wú)力者其效果反而顯得深沉而巨大。

　　郭沫若創(chuàng)造歷史劇

　　是由于當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)的文網(wǎng)森嚴(yán)動(dòng)輒得咎反動(dòng)統(tǒng)治者欲把大后方造成為“無(wú)聲的中國(guó)”在那樣陰云密布的幕蓋下文藝家們不得不改變寫(xiě)作方式借用歷史題材以求更有效地達(dá)到“借古喻今”的目的。采用這種戰(zhàn)斗方式就更能擊中敵人的要害而不致受到敵人的反擊。郭沫若即是以自己的史劇來(lái)實(shí)踐這種精神的。他以豐富的想像對(duì)材料的精細(xì)鉆研與對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻體會(huì)數(shù)者相互滲透地來(lái)寫(xiě)作歷史劇。因此?他的史劇是歷史的又是現(xiàn)實(shí)的。說(shuō)它是歷史的是它的內(nèi)容“不完全違背歷史的事實(shí)”。說(shuō)它是現(xiàn)實(shí)的是他沒(méi)有把“現(xiàn)實(shí)”二字看得很狹窄。這種創(chuàng)作史劇的手法是‘失事求似’。郭沫若歷史劇的第一創(chuàng)作季節(jié)是20到40年代他寫(xiě)于這一時(shí)期的歷史劇是繼《女神》之后在他的文學(xué)道路上出現(xiàn)的第二個(gè)高峰。在這一季節(jié)的后半期即40年代《屈原》、《高漸離》和《孔雀膽》與其說(shuō)展現(xiàn)的是古代主題還不如說(shuō)是政治斗爭(zhēng)的主題作者以其作品表達(dá)出為“皖南事件”中被當(dāng)局打壓的中國(guó)共產(chǎn)黨伸張正義的政治動(dòng)機(jī)。1959年至1962年郭沫若的歷史劇創(chuàng)作再起高潮迎來(lái)了他同類文學(xué)體裁的又一個(gè)黃金時(shí)代。1959年2月完成《蔡文姬》1960年1月完成《武則天》1962年10月完成《鄭成功》。注意歷史劇創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)效果是郭沫若一貫堅(jiān)持的史劇觀。早在20年代初期他就說(shuō)過(guò)?“我要借古人的骸骨來(lái),另行吹噓些生命進(jìn)去。”不過(guò)他前期的歷史劇,只借歷史的影子來(lái)馳騁自己的創(chuàng)造而不是嚴(yán)格地根據(jù)歷史文獻(xiàn)對(duì)古人的精神面貌作深刻的理解和切實(shí)的描繪。后來(lái)郭沫若強(qiáng)調(diào)作家要研究歷史、熟悉歷史,“優(yōu)秀的史劇家必須得是優(yōu)秀的史學(xué)家”。郭沫若影響最大的、最震撼人心的劇作是《屈原》《屈原》是抗日民主運(yùn)動(dòng)中影響最大的一部作品是一部以歷史唯物主義觀點(diǎn)將歷史加以新的解釋發(fā)揮了“古為今用”的戰(zhàn)斗效能的新型歷史劇。40年代初期,郭沫若生活在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的重慶他“看見(jiàn)了不少的大大小小的時(shí)代悲劇”于是決定“把這時(shí)代的憤怒復(fù)活在屈原時(shí)代里”“借了屈原的時(shí)代來(lái)象征我們當(dāng)前的時(shí)代”。劇本通過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原一天的生活和斗爭(zhēng)概括了他的悲壯戰(zhàn)斗的一生。劇本結(jié)尾屈原出走漢北繼續(xù)堅(jiān)持同黑暗勢(shì)力斗爭(zhēng)表現(xiàn)了作者對(duì)黑暗世界的憤懣和對(duì)光明未來(lái)的憧憬。根據(jù)《史記·魏公子列傳》而創(chuàng)作的歷史劇《虎符》主人公信陵君不復(fù)是一個(gè)禮賢下士的“賢公子”他的“寬厚待人”已被賦予積極的思想內(nèi)容通過(guò)“竊符救趙”這一典型情節(jié)展現(xiàn)了他的熱愛(ài)國(guó)家、團(tuán)結(jié)民眾目光遠(yuǎn)大、見(jiàn)義勇為的品質(zhì)。如姬的形象在劇中尤其顯得突出和鮮明。如姬是一位有見(jiàn)識(shí)、重義氣、賢淑而又剛強(qiáng)的女性。她反對(duì)國(guó)王的專橫暴戾主張聯(lián)合抗秦,擁護(hù)信陵君的政治主張。她的竊符與自殺,構(gòu)成了一幕壯烈的歷史悲劇。這些劇作雖以悲劇結(jié)束卻摒棄了在悲劇文學(xué)中常見(jiàn)的哀婉凄涼、悲觀絕望的情調(diào)更多地注入了作者那種徹底反叛的精神它的目的是號(hào)召人民起來(lái)作斗爭(zhēng)。在歷史題材中蘊(yùn)含著嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)力圖在實(shí)質(zhì)上寫(xiě)出歷史的精神而又能針對(duì)現(xiàn)實(shí)給現(xiàn)實(shí)人生以溫暖和希望這顯然是郭沫若浪漫主義創(chuàng)作方法的體現(xiàn)。郭沫若的歷史劇以豪放、熱烈和濃厚的浪漫主義色彩形成了他的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他的戲劇含有豐富的情感,如同他的熱情奔放的詩(shī)歌一樣。他的戲劇,可以作為抒情的散文詩(shī)來(lái)讀清新瑰麗蕩漾著感情的微波。他在塑造古人形象時(shí),從不采取客觀描寫(xiě)的態(tài)度,在不違反人物特定的歷史和階級(jí)內(nèi)容的條件下往往在歷史人物身上注入了更多的主觀性把自己的思想感情、生活體驗(yàn)融化在藝術(shù)形象里面。中華人民共和國(guó)成立后,郭沫若的《蔡文姬》、《武則天》,大體保留了他過(guò)去歷史劇創(chuàng)作的風(fēng)格,堅(jiān)持了浪漫主義的創(chuàng)作方法,具有作者自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性,而且在歷史劇如何為社會(huì)主義服務(wù)的問(wèn)題上作者作了新的有益的探索。歷史劇《蔡文姬》通過(guò)文姬歸漢的故事著力渲染曹操在統(tǒng)一北方以后為發(fā)展民族文化而廣羅人才、力修文治的大業(yè)也贊美了蔡文姬為繼承父親遺業(yè)、決心撰述《續(xù)漢書(shū)》而離別兒女歸來(lái)的宏大志向。蔡文姬這個(gè)藝術(shù)形象飽含著郭沫若的生命和血淚。作者說(shuō)過(guò),蔡文姬就是他,是照著他自己寫(xiě)的“我寫(xiě)這個(gè)劇本是把我自己的經(jīng)驗(yàn)融化了在里面的”“其中有不少關(guān)于我的感情的東西也有不少關(guān)于我的生活的東西”。劇本用《胡笳十八拍》來(lái)表現(xiàn)蔡文姬悲楚的經(jīng)歷和歸漢途中的矛盾心情這不僅加強(qiáng)了戲劇的歷史氣氛而且也使全劇增添了濃郁的抒情色彩。郭沫若在《屈原》一劇里卓越地創(chuàng)造了一個(gè)偉大的忠于祖國(guó)忠于人民的形象。毫無(wú)疑問(wèn)當(dāng)時(shí)屈原與張儀上官大夫等之爭(zhēng)乃是楚國(guó)外交上兩條不同政治路線的斗爭(zhēng)這斗爭(zhēng)在戰(zhàn)國(guó)各國(guó)間是帶有普遍性的而以楚國(guó)表現(xiàn)得尤為激烈。斗爭(zhēng)展開(kāi)的結(jié)果是投降派得到勝利而以屈原為首的聯(lián)合抗秦派宣告失敗。在第二幕里屈原對(duì)南后說(shuō)?我是問(wèn)心無(wú)愧我是視死如歸曲直忠邪自有千秋的判斷。你陷害了的不是我是你自己是我們的國(guó)王是我們的楚國(guó)是我們整個(gè)兒的赤縣神州呀!„„

　　這話是多么這話是多么的熱烈沉痛呵!無(wú)獨(dú)有偶的是歷史上的事件雖然一般說(shuō)都不會(huì)重復(fù)著第二次但遺忠奸之爭(zhēng)人民與反人民的階級(jí)利益之爭(zhēng)自從有了階級(jí)以后是從未間斷過(guò)的?！肚芬粍〔莩傻哪甏嗾峭钅鲜伦儼l(fā)生不久的時(shí)候當(dāng)時(shí)一革命志士為著祖國(guó)和人民的利益獻(xiàn)出了自己最后的一滴血其忠義之氣直可動(dòng)天地而泣鬼神。國(guó)民黨反動(dòng)派的設(shè)阱陷入正是如屈原所說(shuō)的?“你陷害的„„是我們的楚國(guó)是我們整個(gè)兒的赤縣神州呀!”所以屈原這個(gè)偉大的形象乃是人類道義美的化身古往今來(lái)一切舍生取義殺身成仁者的化身也是皖南事變中的革命志士為人民與祖國(guó)的利益而獻(xiàn)出自己的生命者的化身。屈原的悲憤的呼號(hào)也正是這些革命志士的呼號(hào)。

　　在《雷電頌》里屈原的這種呼號(hào)與風(fēng)雷的咆哮幾乎合而為一。他對(duì)它們說(shuō)?你們宇宙中偉大的藝人們呀盡量發(fā)揮你們的力量吧。發(fā)泄出無(wú)邊無(wú)際的怒火把這黑暗的宇宙陰慘的宇宙爆炸了吧!爆炸了吧!這是一首搶天呼地、悲壯萬(wàn)分的詩(shī)也是人類的發(fā)自胸耀誠(chéng)坦率的聲音。他們于悲痛萬(wàn)分之余不惜要將自己和這黑暗的宇宙一齊毀滅。但這些偉大的人類受難者的本意卻不是單純要將宇宙毀滅而是希望人類像“鳳凰涅槃”一樣從圣火的燃燒中再次新生出來(lái)的。

　　《雷電頌》這首詩(shī)有人將它與莎士比亞的《李爾王》唱詩(shī)相比。當(dāng)然就其氣勢(shì)磅礴想像豐富而言兩者是相似的。但如就意境來(lái)說(shuō)我以為郭沫若自己的解說(shuō)尚有不足之處。在《李爾王》唱詞里顯然有些向天上諸神發(fā)泄自己的憤怒現(xiàn)出求饒的樣子。而《屈原》則否。他雖也要?dú)缱约?/p>

　　但更重要的是在于毀滅中求得新生試看他對(duì)雷說(shuō)要叫它劈開(kāi)“這比鐵還堅(jiān)固的黑暗”“使那光明得到暫時(shí)間的一瞬的顯現(xiàn)”足見(jiàn)他雖然詛咒黑暗卻更熱烈地歌頌光明。他主要的意思卻在于“要使我全身炸裂的怒火”“進(jìn)射出光明”來(lái)。所以《雷電頌》我以為應(yīng)與《鳳凰涅槃》合起來(lái)讀兩者的題旨雖然不同但意境卻是一樣的。這是郭沫若的詩(shī)的獨(dú)創(chuàng)精神。也正是《雷電頌》與李爾王的唱詩(shī)殊異的所在。

　　與《屈原》具有同一的主題的是它的姊妹劇《虎符》?！痘⒎放c《屈原》同寫(xiě)成于1942年而在反映現(xiàn)實(shí)和推動(dòng)現(xiàn)實(shí)前進(jìn)上起著同樣的作用。