歷史劇開(kāi)始理性回歸
歷史上到底有無(wú)羋月、黃歇這些人?商鞅被車(chē)裂是死后受刑還是生前受刑?楚王等佩戴的冕旒冠上的串珠數(shù)量應(yīng)該是12串還是9串?近日,隨著電視劇《羋月傳》的熱播,戰(zhàn)國(guó)歷史的種種細(xì)節(jié),成為人們茶余飯后熱議的話(huà)題。
“以史為鑒,可以知興替”,國(guó)人對(duì)歷史向來(lái)抱有崇敬之情,歷史劇也一直是觀眾喜愛(ài)的題材。近年來(lái),隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展、IP改編的大熱,歷史劇在數(shù)量井噴的同時(shí),也一度出現(xiàn)戲說(shuō)歷史、架空歷史的不良創(chuàng)作傾向。
隨著市場(chǎng)的自我修復(fù)以及創(chuàng)作者水平、觀眾審美趣味的提高,歷史劇創(chuàng)作中的不良傾向得以扭轉(zhuǎn),出現(xiàn)了《瑯琊榜》《羋月傳》等別具一格的作品。這些優(yōu)秀的歷史劇,既拒絕前些年流行的戲說(shuō)套路,也擺脫了教科書(shū)式的說(shuō)教模式,開(kāi)始讓劇作回歸藝術(shù)的本質(zhì),在保證作品娛樂(lè)屬性的同時(shí),著重提高作品的審美功能。難能可貴的是,這些作品還引發(fā)觀眾對(duì)歷史的濃厚興趣,讓他們?cè)谟^劇之余愿意對(duì)歷史知識(shí)和歷史細(xì)節(jié)爭(zhēng)一爭(zhēng)、辯一辯,甚至重新翻開(kāi)歷史書(shū)。所有這些,標(biāo)志著國(guó)產(chǎn)歷史題材電視劇創(chuàng)作開(kāi)始理性回歸。
戲說(shuō)消解了歷史意義
1986年重大歷史題材電視劇《努爾哈赤》開(kāi)播,標(biāo)志著國(guó)產(chǎn)歷史題材電視劇的誕生。20世紀(jì)90年代,我國(guó)歷史劇創(chuàng)作步入快速發(fā)展時(shí)期,陸續(xù)出現(xiàn)了根據(jù)二十四史和其他可靠史料編排的《唐明皇》《孔子》《武則天》《雍正王朝》等歷史正劇。20世紀(jì)90年代初的《戲說(shuō)乾隆》和《戲說(shuō)慈禧》,開(kāi)了戲說(shuō)歷史的創(chuàng)作風(fēng)氣。隨后,《宰相劉羅鍋》《康熙微服私訪記》《還珠格格》等取材于民間傳說(shuō)或野史的戲說(shuō)劇大量出現(xiàn)。
進(jìn)入21世紀(jì),歷史劇熱度不減,既有《大明王朝1566》《康熙王朝》《漢武大帝》《大秦帝國(guó)》《貞觀之治》等歷史正劇,也有《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》《少年包青天》《神醫(yī)喜來(lái)樂(lè)》等戲說(shuō)劇。由于收視的不斷走高和創(chuàng)作上相對(duì)容易,戲說(shuō)歷史劇逐漸成為歷史劇創(chuàng)作的主流。這一時(shí)期的戲說(shuō)劇故事十分精彩,人物塑造也比較成功,最為重要的是在價(jià)值導(dǎo)向上基本都宣揚(yáng)正面、向上的價(jià)值觀,所以雖然戲說(shuō)歷史但也無(wú)傷大雅。
近四五年來(lái),歷史劇受眾群開(kāi)始變化,90后、00后成為主要觀劇人群,又因網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編電視劇風(fēng)潮漸起,女性觀眾成為觀劇中堅(jiān)力量。為迎合觀眾口味,歷史劇逐步脫離歷史真實(shí),出現(xiàn)了架空歷史、解構(gòu)歷史甚至顛覆歷史的不良傾向。
以《步步驚心》《美人心計(jì)》《宮鎖連城》《花千骨》為代表的架空歷史的作品,敘事內(nèi)容從宏大的家國(guó)敘事轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)人成長(zhǎng)的呈現(xiàn);敘事格局由“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”的大胸懷轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;相思相望不相親”的小情感;對(duì)歷史事件的應(yīng)用,從真實(shí)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榻栌脷v史外殼表達(dá)創(chuàng)作者的主觀意愿和價(jià)值觀。這些劇作,深受消費(fèi)主義文化的影響,過(guò)于注重觀賞性,對(duì)思想性與歷史真實(shí)用力不夠,一定程度上誤導(dǎo)了觀眾對(duì)歷史的認(rèn)知。
用厚重深刻完成轉(zhuǎn)型
經(jīng)過(guò)戲說(shuō)、穿越、宮斗的野蠻生長(zhǎng)階段,歷史劇開(kāi)始理性回歸,近兩三年出現(xiàn)了《北平無(wú)戰(zhàn)事》《瑯琊榜》《羋月傳》等別具一格的作品。這些作品雖然同樣具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性,但在娛樂(lè)與審美、歷史真實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)造之間找到了巧妙的平衡點(diǎn)。它們的出現(xiàn)標(biāo)志著國(guó)產(chǎn)歷史劇開(kāi)始理性回歸。對(duì)這些作品進(jìn)行歸納總結(jié),可探尋到一些規(guī)律性的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。
雖然不能還原真實(shí)的歷史環(huán)境,但上述作品無(wú)不摒棄了歷史劇創(chuàng)作中杜撰和篡改歷史的惡習(xí)。這些作品在創(chuàng)作中根據(jù)“大事不虛、小事不拘”的原則,依據(jù)史實(shí)進(jìn)行合理想象,在場(chǎng)景、器具、著裝、禮儀等多方面都盡可能做到有史可依,有跡可循,給觀眾以身臨其境之感。《瑯琊榜》為表現(xiàn)隱士的“魏晉風(fēng)骨”,畫(huà)面采用冷色調(diào),有意去除華貴的金銀銅器,而以線裝書(shū)、竹簡(jiǎn)、紗簾取代?!墩鐙謧鳌费輪T衣服上的所有圖案,都是在參考清服飾寶典的基礎(chǔ)上根據(jù)每個(gè)人物的不同個(gè)性、品階、愛(ài)好進(jìn)行設(shè)計(jì)的?!读d月傳》在服裝造型上則根據(jù)楚國(guó)尚紅、秦國(guó)尚黑、燕國(guó)尚白的歷史記錄,對(duì)不同國(guó)家的角色設(shè)計(jì)了不同顏色的服飾。
歷史是厚重和多面的,要求歷史劇要比一般電視劇的主題更豐富,更深入,要有人性的東西在里面,如導(dǎo)演孔笙曾撰文闡述《瑯琊榜》創(chuàng)作目的:“在這個(gè)執(zhí)著了12年的信念終于達(dá)成的悲愴故事里,友情、忠誠(chéng)、正義、堅(jiān)忍、成長(zhǎng)等掙脫了重重苦痛晦暗的種種美好所傳遞出的真、善、美的價(jià)值取向,讓觀眾感受到了珍貴的、有價(jià)值的情感和精神。”觀眾觀看歷史劇多少有些獵奇的目的,好的歷史劇作品在滿(mǎn)足觀眾獵奇欲望的時(shí)候,還要把現(xiàn)實(shí)與歷史勾連起來(lái),讓觀眾與歷史人物對(duì)話(huà),品味歷史的意義,吸取歷史的經(jīng)驗(yàn),共享歷史的榮光。唯有如此,觀眾與歷史劇才能“相看兩不厭”。
找到審美與娛樂(lè)的平衡
歷史劇天然地具有傳承文化與歷史的作用。但正如美國(guó)著名學(xué)者丹尼爾·貝爾所說(shuō):“大眾文化的花招很簡(jiǎn)單——就是盡一切辦法讓大伙高興。”歷史劇在大眾文化的洗禮下,呈現(xiàn)出泛娛樂(lè)化傾向,這種傾向積極的一面在于歷史知識(shí)更易普及,缺點(diǎn)在于觀眾只是被娛樂(lè),可能會(huì)失去獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)。因此,成熟的歷史劇必須處理好娛樂(lè)與審美、歷史與藝術(shù)之間的關(guān)系。
歷史劇的審美觀與傳統(tǒng)審美文化要一致,要承接優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,如家國(guó)一體的觀念、“善”與“美”的品質(zhì)。正如《雍正王朝》對(duì)雍正皇帝的一生風(fēng)雨的真實(shí)再現(xiàn),講述“得民心者得天下”的政治觀?!冬樼鸢瘛分忻烽L(zhǎng)蘇和蕭景琰的兄弟情,何嘗不是俞伯牙和鐘子期的高山流水;《甄嬛傳》中甄嬛和果郡王的愛(ài)情,何嘗不是梁山伯和祝英臺(tái)的“生者可以死,死亦可生”。歷史劇是個(gè)時(shí)光機(jī),觀眾可以借它在現(xiàn)實(shí)和歷史之間來(lái)回穿梭。高質(zhì)量的歷史劇作品,要讓觀眾深入了解一段歷史,包括其思想潮流、社會(huì)風(fēng)俗、衣著服飾、人情交往、代際關(guān)系等多個(gè)方面,并從中獲得歷史反思、人生啟示和審美享受。當(dāng)下越來(lái)越多的歷史劇改編自網(wǎng)絡(luò)小說(shuō),這更要求改編后的文學(xué)劇本基礎(chǔ)牢固,脈絡(luò)清晰,邏輯合理,不僅總體框架和脈絡(luò)要清晰,具體到小的故事線索、歷史細(xì)節(jié)以及配角的生命軌跡,也都需要精心組織。
中國(guó)歷史上有著數(shù)不勝數(shù)的歷史人物和歷史事件,歷史劇創(chuàng)作的題材取之不盡、用之不竭,發(fā)展前景廣闊。當(dāng)下的歷史劇發(fā)展與大眾文化的發(fā)展緊密相關(guān),發(fā)展趨勢(shì)偏向娛樂(lè)化、消費(fèi)化、快餐化,但這并不是說(shuō)歷史劇除了娛樂(lè)別無(wú)他用。歷史劇正在經(jīng)歷“快餐”的深加工,創(chuàng)作人員將歷史劇的趣味性和知識(shí)性統(tǒng)一起來(lái),使其成為某段歷史通俗版的百科全書(shū)。
歷史劇開(kāi)始理性回歸
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