中國(guó)歷史四大考古發(fā)現(xiàn)是什么呢?關(guān)于歷史考古發(fā)現(xiàn)你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的歷史考古發(fā)現(xiàn)，希望對(duì)大家有幫助。

　　堪稱(chēng)該時(shí)代中國(guó)4大考古發(fā)現(xiàn)的，非北京原人、殷墟甲骨、漢晉簡(jiǎn)牘、和敦煌藏經(jīng)洞莫屬。

　　歷史考古發(fā)現(xiàn)之北京人

　　1918年瑞典人安特生首先發(fā)現(xiàn)(周口店)龍骨山出產(chǎn)動(dòng)物骨骼化石。1927年步達(dá)生將周口店發(fā)現(xiàn)的三枚人的牙齒正式命名為中國(guó)猿人北京種，這一年是周口店遺址正式發(fā)掘的開(kāi)始。1929年裴文中發(fā)現(xiàn)了“北京人”第一個(gè)頭蓋骨。隨后中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所新生代研究室在其率領(lǐng)下，發(fā)現(xiàn)大批石制品和人類(lèi)用火痕跡，使北京人的文化遺存得到確認(rèn)。

　　"北京人"第一個(gè)頭骨的發(fā)現(xiàn)，結(jié)束了上一世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的爪哇猿人是人還是猿的爭(zhēng)論，確立了以北京和爪哇猿人為代表的猿人階段在人類(lèi)發(fā)展史中的地位。這是探索人類(lèi)起源和發(fā)展的一個(gè)突破性的進(jìn)展，在古人類(lèi)學(xué)的研究史上具有劃時(shí)代的意義。

　　歷史考古發(fā)現(xiàn)之殷墟甲骨

　　關(guān)于甲骨文的發(fā)現(xiàn)最為流行的說(shuō)法，是清末任國(guó)子監(jiān)祭酒的王懿榮于1899年發(fā)現(xiàn)的，他在買(mǎi)來(lái)的藥材“龍骨”上發(fā)現(xiàn)隱約的契刻符號(hào)，并聯(lián)想到很可能是一種已經(jīng)失傳了的古文字。他去世后，劉鶚購(gòu)買(mǎi)了其大部分甲骨，并于1903年，精選出1000多片，墨拓后編成《鐵云藏龜》。之后，羅振玉和王國(guó)維的工作使甲骨文的研究成為一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，并受到國(guó)際關(guān)注。

　　由于新的甲骨多發(fā)現(xiàn)于河南安陽(yáng)，1928年董作賓等人前往安陽(yáng)小屯(殷墟)進(jìn)行調(diào)查試掘，準(zhǔn)備大規(guī)模地展開(kāi)工作。這是中國(guó)考古學(xué)誕生的重要標(biāo)志。

　　殷墟甲骨文是目前已知的中國(guó)最早的成熟的文字。被稱(chēng)為中國(guó)古代最早的“檔案庫(kù)”。其中所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及到商代社會(huì)生活的諸多方面。隨著對(duì)殷墟的考古發(fā)掘不斷深入，出土了大批遺物，包括珍貴的甲骨卜辭、青銅器、玉器、寶石器、陶器、骨角牙器等文物，為研究殷商歷史積累了豐富的資料。

　　——在“紀(jì)念殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)一百周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，李鐵映說(shuō)：

　　“1899年甲骨文的發(fā)現(xiàn)，是我國(guó)近代學(xué)術(shù)史上一樁具有重大意義的事情。

　　在甲骨文研究和甲骨學(xué)的形成及發(fā)展過(guò)程中，20世紀(jì)二三十年代的安陽(yáng)殷墟發(fā)掘，具有十分重要的意義。殷墟科學(xué)發(fā)掘不僅推動(dòng)了甲骨學(xué)研究的發(fā)展，還為今日考古學(xué)的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)學(xué)術(shù)界一批享譽(yù)世界的考古學(xué)家，就是在殷墟的磨煉中成長(zhǎng)起來(lái)的……

　　甲骨文的發(fā)現(xiàn)為20世紀(jì)中國(guó)上古史研究的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。…把中國(guó)有文字記載的歷史上提了一千年。這對(duì)以往學(xué)術(shù)界的“東周以上無(wú)史”論和某些外國(guó)學(xué)者主張“中國(guó)文明只能上溯至公元前7、8世紀(jì)”的錯(cuò)誤看法，無(wú)疑是一個(gè)有力的反駁…”

　　歷史考古發(fā)現(xiàn)之漢晉簡(jiǎn)牘

　　1901年，斯文·赫定發(fā)現(xiàn)樓蘭古城，在城內(nèi)獲取除大批漢魏和羅馬古錢(qián)幣、建筑木雕、中原絲織品外，還有大量魏晉木簡(jiǎn)。此后，在新疆羅布泊樓蘭遺址、民豐尼雅遺址和甘肅、內(nèi)蒙古漢代居延烽燧遺址中相繼發(fā)現(xiàn)漢晉簡(jiǎn)牘，尤其以1930年發(fā)現(xiàn)1萬(wàn)枚居延漢簡(jiǎn)最為重要。

　　漢晉簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)，為我們提供了漢代開(kāi)通西域和設(shè)立河西四郡的新史料，由于出土簡(jiǎn)牘保持著古人書(shū)寫(xiě)的原始狀態(tài)，是未經(jīng)后人輾轉(zhuǎn)抄寫(xiě)改撰的第一手材料，因而至為寶貴。是研究中國(guó)秦漢、魏晉史的重要資料。

　　歷史考古發(fā)現(xiàn)之敦煌藏經(jīng)洞

　　1900年，敦煌莫高窟下寺道士王圓箓在清理積沙時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，并挖出了公元四至十一世紀(jì)的佛教經(jīng)卷、社會(huì)文書(shū)、刺繡、絹畫(huà)、法器等文物五萬(wàn)余件。這一發(fā)現(xiàn)為研究中國(guó)及中亞古代歷史、地理、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、民族、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、科技提供了數(shù)量極其巨大、內(nèi)容極為豐富的珍貴資料。

　　雖經(jīng)帝國(guó)主義探險(xiǎn)家和本國(guó)腐敗官僚的盜竊掠奪，藏經(jīng)洞文物大量流散到世界各地，但其學(xué)術(shù)價(jià)值也受到了國(guó)際上的重視。

　　綜上所述，北京人的發(fā)現(xiàn)奠定了直立人在人類(lèi)發(fā)展中的地位，提供了人類(lèi)歷史至少有50萬(wàn)年的令人信服的證據(jù);殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)改寫(xiě)了商代的歷史;西北漢晉屯戍簡(jiǎn)牘檔案以及居延漢簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，提供了漢代開(kāi)通西域和設(shè)立河西四郡的新史料;敦煌藏經(jīng)洞寫(xiě)經(jīng)和古文書(shū)的發(fā)現(xiàn)，使敦煌學(xué)在國(guó)際學(xué)術(shù)界成為顯學(xué)。(后三者還被王國(guó)維列入近代古文獻(xiàn)的四大發(fā)現(xiàn))(其實(shí)我知道此題本意就是讓敘述這四大發(fā)現(xiàn)，可是誰(shuí)叫他非要問(wèn)“考古”四大發(fā)現(xiàn)，不問(wèn)“文獻(xiàn)”四大發(fā)現(xiàn)呢)

　　另外，1920年開(kāi)始，安特生等人對(duì)仰韶遺址的發(fā)掘，推翻了中國(guó)無(wú)新石器時(shí)代的一般認(rèn)識(shí);1909年起，科茲洛夫等在黑水城發(fā)掘，催生了一門(mén)新的國(guó)際學(xué)科-西夏學(xué);這些都是該時(shí)期重要的考古發(fā)現(xiàn)