夏朝文字考古發(fā)現(xiàn)
揭開夏朝文字之謎?關(guān)于夏朝文字考古發(fā)現(xiàn)你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的夏朝文字考古發(fā)現(xiàn),希望對大家有幫助。
夏朝文字考古發(fā)現(xiàn):對夏朝文字的質(zhì)疑
夏朝文字看久了,也就習(xí)以為常,而對于一些初見夏朝文字的人說,尚不能接受,或質(zhì)疑,或?qū)⑿艑⒁?,或否定,完全屬于正常。他們的質(zhì)疑歸納起來主要有以下三點(diǎn):
一,甲骨文象八十歲的白胡子老頭,夏朝文字為什么看不出一點(diǎn)蒼老,年邁?反倒像三四十歲成年男子,何故?難道他吃了返老還童的藥了?
二,怎么看夏朝文字都象甲骨文之后的文字,它怎么跑到甲骨文之前去了?
三,夏朝文字是怎么認(rèn)定出來的,具體的鑒定方法是什么?
為了了解夏朝文字的一些基礎(chǔ)知識,我們不妨看一看學(xué)界的主要觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)是阻礙夏朝文字發(fā)現(xiàn)的屏障,是隔絕夏朝文字與大家相見的鴻溝,只有穿越人為設(shè)置的種種防線,揭開歷史真相,夏朝文字才能恢復(fù)它的本來面目。
學(xué)界主流一致認(rèn)為:文字產(chǎn)生在夏末商初,成系統(tǒng)的文字出現(xiàn)在商朝晚期。這種觀點(diǎn)被大多數(shù)專家認(rèn)同。他們還有一種認(rèn)識,就是漢字起源大都跟刻劃符號有關(guān)。請看學(xué)者的觀點(diǎn):
裘錫圭《漢字形成問題的初步探索》(1978)認(rèn)為“大汶口文化象形符號跟古漢字相似的程度是非常高的,它們之間似乎存在著一脈相承的關(guān)系”。大汶口文字符號與古漢字的一脈相承關(guān)系,也就是與商代甲骨文的一脈相承關(guān)系?!?/p>
大汶口遺址出土的刻劃符號,跟漢字相似的程度是非常高的,他們之間似乎存在著一脈相承的關(guān)系,不知有何實(shí)例沒有,作出這種判斷的前提,應(yīng)該是能斷定大汶口出土的符號,就是文字,而非是看相似程度,更不該就斷定似乎存在著一脈相承的關(guān)系,這種含糊其辭的說法,說明裘先生的結(jié)論并未夯實(shí),他的心里沒有底氣,似是而非,模棱兩可。基于上述幾點(diǎn),裘先生做出了如下結(jié)論:
“漢字的形成時代大概不會早于夏代”,并在“夏商之際(約在公元前 17 世紀(jì))形成完整的文字體系” 為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的我國最早的古漢字資料,是商代中后期(約前 14 至前 11 世紀(jì))的甲骨文和金文。
裘先生是當(dāng)今研究古文字的著名學(xué)者,他對夏朝文字的觀點(diǎn)被視為主流觀點(diǎn),頗具代表性,大多數(shù)學(xué)人都同意他的意見。我認(rèn)為,他的這一觀點(diǎn)是受了郭沫若的影響,正像他懷疑倉頡造字一樣,他是勞動人民造字的擁護(hù)者,所以他也說不清這些圖畫和刻劃符號是怎樣演變成文字的,一個著名的古文字學(xué)者對自己的觀點(diǎn)解釋不清或不能自圓其說,這是一件多么尷尬的事情。 自己也應(yīng)該反思一下,這種觀點(diǎn)和理論經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)嗎?我們的學(xué)者,只滿足于能夠發(fā)表和獲獎、評職稱為止,不考慮這種理論能不能流傳下去,能不能為后代子孫造福,受益。郭沫若1963年5月5日給陳明遠(yuǎn)的信中說:“至于我自己,有時我內(nèi)心是很悲哀的,我要對你說一句發(fā)自內(nèi)心的真話:希望你將來校正《沫若文集》的時候,把我那些應(yīng)制應(yīng)景的分行散文,統(tǒng)統(tǒng)刪掉,免得后人恥笑!當(dāng)然,后人真要恥笑的話,也沒有辦法。那時我早已不可能聽見了?!边@是一種什么心態(tài),只顧眼前,不顧身后,不可取,我們的文字要對當(dāng)代人和后代人負(fù)責(zé),但愿裘先生能對自己的觀點(diǎn)和理論,進(jìn)行修正。
著名古文字學(xué)家裘錫圭的發(fā)現(xiàn)與商代甲骨文的一脈相承關(guān)系的大汶口文化象形符號:
夏朝文字考古發(fā)現(xiàn):大汶口遺址出土的刻劃象形符號
李學(xué)勤則認(rèn)為:“比殷墟甲骨文年代更古而與文字起源有關(guān)的考古材料,是陶器上面的符號。從新石器時代起,我國境內(nèi)某些種文化的陶器上便有符號出現(xiàn)。有的符號是刻劃的,有的符號則是用毛筆一類工具繪寫的。就數(shù)量而言,刻劃的數(shù)量比繪寫的要多。”(《古文字學(xué)初階》,中華書局,2003)
李學(xué)勤先生:【輝煌的中華早期文化】,另一篇是李伯謙先生《夏文化探索與中國古代文明形成》。李學(xué)勤先生在【輝煌的中華早期文化】中講到:“中國早期的都邑,考古學(xué)上最早發(fā)現(xiàn)的是殷墟。1899年發(fā)現(xiàn)了甲骨文,1928年開始發(fā)掘殷墟,抗戰(zhàn)以前進(jìn)行了15次發(fā)掘,到1950年恢復(fù)考古工作,首先就是繼續(xù)發(fā)掘殷墟,一直到今天,殷墟發(fā)掘就沒有停止過。殷墟是商代晚期的都邑,完全符合文明條件,不需要討論。上世紀(jì)50年代末,中國科學(xué)院考古研究所的徐炳昶先生帶領(lǐng)一批學(xué)者到傳說中夏的地區(qū)進(jìn)行調(diào)查,在他們的調(diào)查當(dāng)中確定了一個重要遺址,就是偃師二里頭。經(jīng)過多年的發(fā)掘和調(diào)查,對二里頭的面積、內(nèi)涵都比較清楚了,它符合文明的條件。二里頭有大型宮殿,還有很多的墓葬,出土的青銅器、玉器、陶器上刻著可能是文字的符號,已經(jīng)是一個文明社會了。它的時代、地理位置和我們文獻(xiàn)記載的夏相吻合,多數(shù)學(xué)者同意二里頭文化是夏文化?!?/p>
在這里,李學(xué)勤先生判斷二里頭遺址出土的陶片上的刻劃符號是“文字的符號”,而李伯謙先生在《夏文化探索與中國古代文明形成》中進(jìn)一步闡述了這個觀點(diǎn),他說:考古上發(fā)現(xiàn)了不少的夏代城址,一些城址內(nèi)還有宮殿基址,發(fā)現(xiàn)了隨葬銅器、玉器、陶器的墓葬,還有非正常死亡的墓。在一些陶片上有刻劃符號,已經(jīng)是文字,有一些文字甚至可以和商代的甲骨文對照出來。所以可以肯定夏文化是有文字的。
夏朝文字考古發(fā)現(xiàn): 半坡遺址出土的刻劃符號
多年以前的一個愚人節(jié),中國科學(xué)院考古所的余人杰發(fā)現(xiàn)了湖北盤龍遺址刻在銅板上的夏朝文字,請看下圖:揭開夏朝文字之謎 <wbr>馬賀山
山東大學(xué)劉鳳君發(fā)現(xiàn)了早于甲骨文七八百年前的昌樂骨刻文:
二位首席科學(xué)家李學(xué)勤和李伯謙的發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址出土的夏代文字:
近年愚夫年齡大了,有些愚且呆,但在認(rèn)字方面,卻獨(dú)具慧眼,左看右看上述學(xué)人的發(fā)現(xiàn),讓我感到莫名其妙,莫名驚詫,我多次反問,這是漢字嗎,這是甲骨文之前的文字嗎?與我發(fā)現(xiàn)的夏代文字南轅北轍,相差懸殊。退一步講,即使我發(fā)現(xiàn)錯了,那也是文字,也是漢字,也是方塊的,也是被古人認(rèn)可的,不是我的杜撰,不是我在胡說八道。以上的四位學(xué)人都是大學(xué)教授,都是科學(xué)院的研究員,他們的研究結(jié)論是對的,還是別出心裁,為什么距離之大,竟天壤之別。
先看裘先生的發(fā)現(xiàn),大汶口出土的陶器圖形都是單個出現(xiàn)的,再象形,也是圖案,不是文字,當(dāng)然裘先生也未稱此圖案為文字,只稱象形符號,下面的話說與漢字與甲骨文一脈相承,就轉(zhuǎn)彎抹角的暗示指文字。裘先生的過人之處在于它否定半坡遺址的刻劃符號是文字,而又強(qiáng)調(diào)大汶口遺址的刻劃符號為漢字和甲骨文的前身,他提出文字的定義是能夠記錄語言,同時又提出廣義的概念:
狹義文字:文字是紀(jì)錄語言的符號。(本書采用的立場)
廣義文字:具有信息傳遞功能的表示一定意義的圖畫和符號。
{馬注:實(shí)際上,根本就不存在第二種廣義文字,雙重標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn),是為皇帝特制的新衣,一種特權(quán)的表現(xiàn),也該算作是一種時代局限吧。
裘先生對文字的產(chǎn)生,有自己的看法,有自己的觀點(diǎn)和理論,比其他人略勝一籌。他認(rèn)為:}
夏朝文字考古發(fā)現(xiàn):文字形成的過程
?前文字階段
{馬注:根本不存在前文字階段,這是裘先生的杜撰,用這種模棱兩可的提法,解釋不清文字產(chǎn)生的方法及過程。準(zhǔn)確的說,文字產(chǎn)生前是結(jié)繩記事階段,文字產(chǎn)生后及由朝廷推廣施行后,即完成漢字系統(tǒng)。}
文字畫:具有文字性質(zhì)或功能的圖畫
{馬注:漢字的發(fā)明創(chuàng)造,不存在文字畫階段,裘先生舉不出這方面的例子,文字畫和圖畫文字,是現(xiàn)代學(xué)者的文字游戲,無實(shí)際價值,文字不是從圖畫和刻劃符號演變而來,文字是黃帝的史官倉頡,受鳥跡的啟發(fā),發(fā)明創(chuàng)造了象形文字,不存在文字從圖畫中演變而來,也不存在文字從刻劃符號中演變而來,這一套理論完全是從郭沫若那里繼承過來的。郭沫若在【古文字之辯證的發(fā)展】一文中說:“中國文字的起源應(yīng)當(dāng)歸納為指事與象形兩個系統(tǒng),指事系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)發(fā)生于象形系統(tǒng)之前。。。。。。指事先于象形也就是隨意刻劃先于圖畫?!惫羲^的隨意刻劃先于圖畫,說的不是文字,隨意刻劃不會出現(xiàn)、產(chǎn)生文字,圖畫也不會演變成文字,為什么?因?yàn)楣舨磺宄淖质窃趺磥淼?,不清楚文字是誰造的,他象蜻蜓點(diǎn)水一樣,并未對漢字的起源作過深入、具體、細(xì)致的研究,對古代學(xué)者的研究成果不屑一顧,才造成了他的主觀想象。
馬氏認(rèn)為:漢字是專門人才{黃帝史官倉頡}專門設(shè)計(jì)、發(fā)明、創(chuàng)造出來的。沒有鳥跡、獸跡,就沒有象形文字和指事文字,可以說鳥跡、獸跡是象形文字和指事文字之母。郭沫若不談倉頡,不談鳥跡、獸跡,只談指事文字,只談象形文字,他的解釋也很奇特,“指事先于象形也就是隨意刻劃先于圖畫?!彪S意刻劃的結(jié)果仍是隨意刻劃,圖畫仍然是圖畫,這些與文字有嚴(yán)格區(qū)別,郭沫若在學(xué)術(shù)表述上,不規(guī)范,不嚴(yán)謹(jǐn),沒有動腦筋,漏洞百出,遠(yuǎn)不如許慎的解釋準(zhǔn)確,許慎說:一曰指事。指事者,視而可識,察而見意,「上、下」是也。二曰象形。象形者,畫成其物,隨體詰詘,「日、月」是也。馬氏認(rèn)為:象形字不同于圖畫,象形字是根據(jù)物體的外形特征,概括提煉,用簡練的筆畫,表現(xiàn)事物的本質(zhì)和特點(diǎn),讓人一看,便能認(rèn)出這種符號所代表的意義,并與人的口語相聯(lián)系,能發(fā)出語音來。如日字和月字,日是圓的,月是缺的,半圓。一看便知,一點(diǎn)便透。日月有固定的形,固定的音,固定的意,文字有三固定要素,圖畫有嗎?如虎畫,有形,不固定,有音,有義,也不固定。要知道,形音義三固定缺一不可,這是文字必備的要素。郭沫若不理會這一點(diǎn),覺得差不離就行,這正是他栽跟頭的原因之一。對于指事字也如此,譬如上下,古文字上為一橫上邊為一短橫,短橫為指事方位,古文字下為一橫下邊為一短橫,短橫為指事方位,上下一看便知其義。指事字的造字方法,是在象形字的基礎(chǔ)上,完成的造字,離開象形,何談指事,指事字的造字規(guī)則是有跡可循的。郭沫若所說的隨意刻劃,不會成為文字,而只能是記號或不可識的刻劃符號??傊孟壬睦碚摬⒉皇撬膭?chuàng)造,他的闡述很難自圓其說,他除了做學(xué)問以外,還要照顧與領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)和理論合拍,很難的,我能夠理解,這也就是時代的局限吧。}
圖畫文字(按照文字的狹義用法來看這個名稱不恰當(dāng))
文字產(chǎn)生需要一定的社會條件
{馬注:這句話說得很好,文字產(chǎn)生需要一定的社會條件是:階級出現(xiàn),國家產(chǎn)生,社會有了明確的分工,青銅冶煉和鑄造技術(shù)成熟,有都城,有祭祀中心等,這個時代應(yīng)在五千年前的黃帝時代,而不是夏末商初,裘先生受郭沫若的影響很大,思想保守。}
表示數(shù)量的符號與數(shù)字的區(qū)別
獨(dú)立創(chuàng)造文字體系形成的描繪:只能勾勒一個粗線條的輪廓
{馬注:并非如此,文字體系的創(chuàng)造,有著很細(xì)致的很具體的過程,文字是一個一個造出來的,完全可以精細(xì)到一天可以造幾個字或幾天造一個字,四千多字用多少年可以造完,從時間上做一個大概的推測,而我們的學(xué)人認(rèn)為文字是經(jīng)過幾千年的漫長時間,由刻劃符號和圖畫演變而來,他們也說不清這些文字到底是從哪里來的?是怎么演變的?所以就含糊其辭的粗略一說,匆匆了事。這就是現(xiàn)代學(xué)者的現(xiàn)狀,象裘先生這樣著名的認(rèn)真的學(xué)者,也說不清楚漢字的起源,豈不是拙拙怪事,其實(shí)很簡單,尺有所短寸有所長。為什么所有學(xué)人都說不清漢字是怎樣產(chǎn)生的,那是體制所致。
馬氏為什么能解釋漢字的起源,那是因?yàn)槲覜]有任何清規(guī)戒律,任何框框?qū)ξ也黄鹱饔?,我是一個旁觀者,從另一個角度作壁上觀,看得比較清楚,客觀公正,不帶有色眼鏡。我對勞動人民造字或倉頡造字,都沒有個人看法,誰造都行,無利害沖突。后來為了弄清家傳的象牙文,甲骨文上的文字,才研究起漢字起源的問題,一作而不可收拾,最終我認(rèn)為倉頡造字合情入理,【倉頡書】真實(shí)可靠,【黃帝內(nèi)經(jīng)】的作者就是黃帝,【黃帝內(nèi)經(jīng)】是用當(dāng)時的文字記載,用玉版或竹簡刻、寫下來的。其它的任何理論和觀點(diǎn),對我來講都不重要,郭沫若對夏朝以前的任何斷言,都經(jīng)不起質(zhì)疑和推敲,更何況他的學(xué)生及下級了。}
李學(xué)勤對郭沫若漢字起源的理論,只有繼承沒有發(fā)展,只是不斷的重復(fù)一句,漢字的起源與陶片上的刻劃符號有關(guān),至于哪一點(diǎn)有關(guān),他也說不清,因?yàn)檫@個理論不是他發(fā)明的,考古隊(duì)只挖出了刻劃符號。
山東大學(xué)劉鳳君發(fā)現(xiàn)的骨刻文,文物局的幾位專家已經(jīng)明確表態(tài),不是文字。
中科院考古所的余人杰所發(fā)現(xiàn)的湖北盤龍遺址刻在銅板上的夏代文字,不是漢字,成了愚人節(jié)的一個笑話。
我寫的【夏代文字并未消失過】一文在北大網(wǎng)站登載后,有網(wǎng)友提出要我具體解答夏篆為什么比甲骨文還進(jìn)步的原因何在,這個問題不是一兩句話能說得清的,需要從各方面論證,但有一個問題必須講清,那就是夏朝的文明程度要高于商朝,商朝甲骨文象一個帶尾巴的毛孩,在文化上,出現(xiàn)了返祖現(xiàn)象,商朝甲骨文用的是民間俗體字,而往甲骨上刻字的人,我估計(jì)用的都是夏人,而夏人在當(dāng)時已被稱為中國之人,他們用的文字是官方文字,統(tǒng)一,規(guī)范,美觀,工整。夏人開化早,文明,進(jìn)步,重禮儀,傳世文字有【夏禹書】、【禹王碑】、【萊丘銘】等,傳世書籍有【連山】、【夏小正】、【山海經(jīng)】、【夏訓(xùn)】、【夏書】等,人們對夏朝的歷史知道的要比商朝多得多,夏朝已進(jìn)入銅鐵并用時代,人口已有一千多萬,夏有萬國,商有三千,周有八百,商朝有人口四百多萬,夏有城,有夏社,而很少有人祭現(xiàn)象,商革夏命,是歷史的倒退,也是歷史的必然,就像元朝取代宋朝一樣,是一場對文明的毀滅和摧殘,對人民的殘酷屠殺,這就是游牧民族的特點(diǎn)。至于夏朝文字是怎么認(rèn)定出來的,是與甲骨文和金文比對出來的,一個字一個字的進(jìn)行比對,反復(fù)比對,思考,分析研究,去偽存真,去粗取精,最后在我解除了這些未知文字以后,才鑒定為夏朝文字,它耗費(fèi)我的近四十年的時間,春江水暖鴨先知,我將夏朝文字的研究,看的比我的生命還重要,因?yàn)樗P(guān)系到我們民族的文明與進(jìn)步的大問題,關(guān)系到我們國家繁榮富強(qiáng)的大問題,我文中所涉及的學(xué)人,都是名人,名家,我對他們都懷有敬意,盡管他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與我不同,我仍以他們?yōu)闃?biāo)桿,我從他們身上學(xué)到很多東西,有人說我想貶低某某某,這是一個誤會,我只研究夏朝文字,我知道,貶低別人就是貶低自己,自己不倒,誰也貶低不了。我時間寶貴,不想多做解釋。還有一點(diǎn)需要說明的是,夏朝文字,唐虞文字,黃帝文字是客觀存在的,是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的,有人故意夸大考古隊(duì)的作用,認(rèn)為沒有考古的發(fā)現(xiàn),夏朝文字,唐虞文字,黃帝文字就不存在,實(shí)際上,考古只是研究歷史的一種方法,他不是欽差大臣,也不是尚方寶劍,它能決定一切生殺大權(quán),沒有那么大的法力,有人夸大了它的作用,考古永遠(yuǎn)是一個點(diǎn),挖出的僅僅是一點(diǎn)物件,離開文獻(xiàn),很難說明問題。有時考古隊(duì)象盲人摸象一樣,只感覺局部,不識全貌,只挖出刻劃符號,就認(rèn)定是原始文字,這就是它的弊端。