中國文字——漢字的產(chǎn)生,有據(jù)可查的,是在約公元前14世紀(jì)的殷商后期,這時(shí)形成了初步的定型文字,即甲骨文.甲骨文既是象形字又是表音字,至今漢字中仍有一些和圖畫一樣的象形文字,十分生動(dòng).下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的一些關(guān)于“漢字的歷史資料”，供大家參閱。

　　漢字歷史--發(fā)展

　　到了西周后期,漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?大篆的發(fā)展結(jié)果產(chǎn)生了兩個(gè)特點(diǎn)：一是線條化,早期粗細(xì)不勻的線條變得均勻柔和了,它們隨實(shí)物畫出的線條十分簡(jiǎn)練生動(dòng);二是規(guī)范化,字形結(jié)構(gòu)趨向整齊,逐漸離開了圖畫的原形,奠定了方塊字的基礎(chǔ).

　　后來秦朝丞相李斯對(duì)大篆加以去繁就簡(jiǎn),改為小篆.小篆除了把大篆的形體簡(jiǎn)化之外,并把線條化和規(guī)范化達(dá)到了完善的程度,幾乎完全脫離了圖畫文字,成為整齊和諧、十分美觀的基本上是長(zhǎng)方形的方塊字體.但是小篆也有它自己的根本性缺點(diǎn),那就是它的線條用筆書寫起來是很不方便的,所以幾乎在同時(shí)也產(chǎn)生了形體向兩邊撐開成為扁方形的隸書.

　　至漢代,隸書發(fā)展到了成熟的階段,漢字的易讀性和書寫速度都大大提高.隸書之后又演變?yōu)檎虏?而后今草,至唐朝有了抒發(fā)書者胸臆,寄情于筆端表現(xiàn)的狂草.隨后,糅和了隸書和草書而自成一體的楷書(又稱真書)在唐朝開始盛行.我們今天所用的印刷體,即由楷書變化而來.介于楷書與草書之間的是行書,它書寫流暢,用筆靈活,據(jù)傳是漢代劉德升所制,傳至今日,仍是我們?nèi)粘鴮懰?xí)慣使用的字體.

　　到了宋代,隨著印刷術(shù)的發(fā)展,雕版印刷被廣泛使用,漢字進(jìn)一步完善和發(fā)展,產(chǎn)生了一種新型書體——宋體印刷字體.印刷術(shù)發(fā)明后,刻字用的雕刻刀對(duì)漢字的形體發(fā)生了深刻的影響,產(chǎn)生了一種橫細(xì)豎粗、醒目易讀的印刷字體,后世稱為宋體.當(dāng)時(shí)所刻的字體有肥瘦兩種,肥的仿顏體、柳體,瘦的仿歐體、虞體.其中顏體和柳體的筆頓高聳,已經(jīng)略具橫細(xì)豎粗的一些特征.到了明代隆慶、萬歷年間,又從宋體演變?yōu)楣P畫橫細(xì)豎粗、字形方正的明體.原來那時(shí)民間流行一種橫劃很細(xì)而豎劃特別粗壯、字形扁扁的洪武體,像職官的銜牌、燈籠、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用這種字體.以后,一些刻書工人在模仿洪武體刻書的過程中創(chuàng)造出一種非顏非歐的膚廓體.特別是由于這種字體的筆形橫平豎直,雕刻起來的確感到容易,它與篆、隸、真、草四體有所不同,別創(chuàng)一格,讀起來清新悅目,因此被日益廣泛地使用,成為16世紀(jì)以來直到今天非常流行的主要印刷字體,仍稱宋體,也叫鉛字體.

　　漢字歷史--字體

　　在中國文字中,各個(gè)歷史時(shí)期所形成的各種字體,有著各自鮮明的藝術(shù)特征.如篆書古樸典雅,隸書靜中有動(dòng),富有裝飾性,草書風(fēng)馳電掣、結(jié)構(gòu)緊湊,楷書工整秀麗,行書易識(shí)好寫,實(shí)用性強(qiáng),且風(fēng)格多樣,個(gè)性各異.

　　漢字的演變是從象形的圖畫到線條的符號(hào)和適應(yīng)毛筆書寫的筆畫以及便于雕刻的印刷字體,它的演進(jìn)歷史為我們進(jìn)行中文字體設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感.在文字設(shè)計(jì)中,如能充分發(fā)揮漢字各種字體的特點(diǎn)及風(fēng)采,運(yùn)用巧妙,構(gòu)思獨(dú)到,定能設(shè)計(jì)出精美的作品來.

　　研究漢字,首當(dāng)其沖的問題是漢字是怎樣造出來的,即要解決漢字的起源問題.在甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,這個(gè)問題是難以解決的.因?yàn)橐接憹h字的造字理論,必須建立在對(duì)大量漢字初形初義的考釋之上.甲骨文的發(fā)現(xiàn),再參閱金文、陶文、石鼓文和簡(jiǎn)文等,許多漢字的初形得以重見天日,這就為研究漢字的產(chǎn)生提供了豐富的、權(quán)威性的材料.因此,可以說,隨著甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究,解決漢字怎樣產(chǎn)生這一重大理論問題的條件已經(jīng)成熟了.

　　根據(jù)筆者對(duì)甲骨文的考釋,我認(rèn)為,甲骨文的每一個(gè)字都是象形的,都是對(duì)某個(gè)事物形象化的描繪,其中一小部分仍保留著較強(qiáng)的圖畫性,絕大部分對(duì)形象的描摹已高度線條化了.由此可以得出結(jié)論,每一個(gè)甲骨文都是象形字,除了極少數(shù)例外,如商、周、魯、君、唐等字所加之口和一些指事字中的點(diǎn)、橫不具有特定的形象意義外,字中的一筆一畫都是表示某種形象或某種形象之一部分的.

　　甲骨文通過形象的手法反映的具體事物,來源于古人的社會(huì)生活,它包括古人社會(huì)生活的各個(gè)方面,經(jīng)濟(jì)的、宗教的、政治的、軍事的、習(xí)俗的以及人們對(duì)自然的觀察和思考等.

　　先有古人的社會(huì)生活,爾后才有以此為依托而造出來的漢字,甲骨文就是這樣造出來的.

　　如,先有結(jié)繩記事的習(xí)俗,后據(jù)此造出五與午字.

　　先有刻木為信的習(xí)俗,據(jù)此造出辛字、對(duì)字.

　　先有去掉人之外腎使之成為奴隸的習(xí)俗,爾后有臣、宦等字.

　　先有給幼兒文身使之得到一種巫術(shù)保佑其長(zhǎng)大成人,后有人義的民字.

　　先有割牛耳歃殺血為盟,后有據(jù)此產(chǎn)生的未字、制字.

　　先有滴漏計(jì)時(shí),后有商字、庚字.

　　先有殺首子祭神之俗,后有孟字.

　　五、午象結(jié)繩形,辛、對(duì)象刻木之信形,臣、宦象睪丸形,民象以針文面形,未、制象牛頭形,商與庚象漏壺刻箭形,孟象子入盛水器皿中之形.

　　如此等等,不煩縷舉.

　　甲骨文是以具體的形象反映古人社會(huì)生活的各個(gè)方面是毋庸置疑的.

　　由此可以得出結(jié)論,漢字是古人社會(huì)活動(dòng)的符號(hào)記錄,漢字是人文的,一個(gè)個(gè)漢字就是一幅幅袖珍版的古代社會(huì)風(fēng)俗畫,漢字中包含著豐富的古代文化信息,破譯了漢字,就可以復(fù)原古代社會(huì);反過來說,只有了解古代社會(huì),才能破譯漢字.

　　遺憾的是,長(zhǎng)期以來,很多人并不明白這些道理,只是就字論字的研究漢字,因而所得甚少,甚至得出錯(cuò)誤的結(jié)論.因此,對(duì)漢字的研究要進(jìn)行方法上的革命,由傳統(tǒng)的從文字到文字的文字解析,發(fā)展為從古人的社會(huì)生活到文字的文化解析,只有這樣,才能揭開漢字與漢字文化的神秘面紗,真正領(lǐng)略到漢字的偉大與奇妙.

　　漢字經(jīng)過了6000多年的變化,其演變過程是：

　　甲骨文 → 金文 → 小篆 → 隸書 → 楷書 → 行書

　　(商) (周) (秦) (漢) (魏晉) 草書

　　以上的“甲金篆隸草楷行”七種字體稱為 “漢字七體”

　　中國文字——漢字的產(chǎn)生,有據(jù)可查的,是在約公元前14世紀(jì)的殷商后期,這時(shí)形成了初步的定型文字,即甲骨文.甲骨文既是象形字又是表音字,至今漢字中仍有一些和圖畫一樣的象形文字,十分生動(dòng).

　　到了西周后期,漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?大篆的發(fā)展結(jié)果產(chǎn)生了兩個(gè)特點(diǎn)：一是線條化,早期粗細(xì)不勻的線條變得均勻柔和了,它們隨實(shí)物畫出的線條十分簡(jiǎn)練生動(dòng);二是規(guī)范化,字形結(jié)構(gòu)趨向整齊,逐漸離開了圖畫的原形,奠定了方塊字的基礎(chǔ).

　　后來秦朝丞相李斯對(duì)大篆加以去繁就簡(jiǎn),改為小篆.小篆除了把大篆的形體簡(jiǎn)化之外,并把線條化和規(guī)范化達(dá)到了完善的程度,幾乎完全脫離了圖畫文字,成為整齊和諧、十分美觀的基本上是長(zhǎng)方形的方塊字體.但是小篆也有它自己的根本性缺點(diǎn),那就是它的線條用筆書寫起來是很不方便的,所以幾乎在同時(shí)也產(chǎn)生了形體向兩邊撐開成為扁方形的隸書.

　　至漢代,隸書發(fā)展到了成熟的階段,漢字的易讀性和書寫速度都大大提高.隸書之后又演變?yōu)檎虏?而后今草,至唐朝有了抒發(fā)書者胸臆,寄情于筆端表現(xiàn)的狂草.隨后,糅和了隸書和草書而自成一體的楷書(又稱真書)在唐朝開始盛行.我們今天所用的印刷體,即由楷書變化而來.介于楷書與草書之間的是行書,它書寫流暢,用筆靈活,據(jù)傳是漢代劉德升所制,傳至今日,仍是我們?nèi)粘鴮懰?xí)慣使用的字體.

　　到了宋代,隨著印刷術(shù)的發(fā)展,雕版印刷被廣泛使用,漢字進(jìn)一步完善和發(fā)展,產(chǎn)生了一種新型書體——宋體印刷字體.印刷術(shù)發(fā)明后,刻字用的雕刻刀對(duì)漢字的形體發(fā)生了深刻的影響,產(chǎn)生了一種橫細(xì)豎粗、醒目易讀的印刷字體,后世稱為宋體.當(dāng)時(shí)所刻的字體有肥瘦兩種,肥的仿顏體、柳體,瘦的仿歐體、虞體.其中顏體和柳體的筆頓高聳,已經(jīng)略具橫細(xì)豎粗的一些特征.到了明代隆慶、萬歷年間,又從宋體演變?yōu)楣P畫橫細(xì)豎粗、字形方正的明體.原來那時(shí)民間流行一種橫劃很細(xì)而豎劃特別粗壯、字形扁扁的洪武體,像職官的銜牌、燈籠、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用這種字體.以后,一些刻書工人在模仿洪武體刻書的過程中創(chuàng)造出一種非顏非歐的膚廓體.特別是由于這種字體的筆形橫平豎直,雕刻起來的確感到容易,它與篆、隸、真、草四體有所不同,別創(chuàng)一格,讀起來清新悅目,因此被日益廣泛地使用,成為16世紀(jì)以來直到今天非常流行的主要印刷字體,仍稱宋體,也叫鉛字體.

　　在中國文字中,各個(gè)歷史時(shí)期所形成的各種字體,有著各自鮮明的藝術(shù)特征.如篆書古樸典雅,隸書靜中有動(dòng),富有裝飾性,草書風(fēng)馳電掣、結(jié)構(gòu)緊湊,楷書工整秀麗,行書易識(shí)好寫,實(shí)用性強(qiáng),且風(fēng)格多樣,個(gè)性各異.

　　漢字的演變是從象形的圖畫到線條的符號(hào)和適應(yīng)毛筆書寫的筆畫以及便于雕刻的印刷字體,它的演進(jìn)歷史為我們進(jìn)行中文字體設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感.在文字設(shè)計(jì)中,如能充分發(fā)揮漢字各種字體的特點(diǎn)及風(fēng)采,運(yùn)用巧妙,構(gòu)思獨(dú)到,定能設(shè)計(jì)出精美的作品來.

　　自秦始皇統(tǒng)一,中國文字才逐漸走上了發(fā)展的道路,各個(gè)時(shí)代的中國文字都有著與眾不同獨(dú)特的民族、民風(fēng)的內(nèi)涵,中國的文字史里處處深深地刻著中華兒女的智慧與勤勞.然而,現(xiàn)今有些人對(duì)本國文字了解甚少,而對(duì)于其他國家的語言文字投入極大的熱情,卻依然是個(gè)半調(diào)子.文字是國家的靈魂,為了了解祖國文字的變遷,祖國的歷史,祖國的靈魂,我們選擇了這個(gè)課題.

　　漢字歷史--演變

　　中國文字的發(fā)展,經(jīng)過秦統(tǒng)一中國后,連續(xù)對(duì)漢字進(jìn)行簡(jiǎn)化、整理,使?jié)h字逐漸走向規(guī)范化.漢字的發(fā)展,大致可分為古文、篆書、隸書、楷書等四個(gè)階段的演變過程.其中,篆書又有大篆、小篆之分;隸書則有秦隸、漢隸之別.由此可知,歷史上任何一種新的字體,都是經(jīng)過長(zhǎng)期演變逐漸形成的.總體來說,楷書形成后,中國文字已基本定型(表一).

　　(表一：漢字書體的演變)

　　1甲骨文

　　秦統(tǒng)一文字前,中國的漢字,不論從字體、應(yīng)用角度而言,還是混亂的.古文廣義而言,其包括大篆在內(nèi)的小篆以前的文字;狹義的講,指中國文字史上大篆以前的文字.這里采用狹義的古文概念.古文包含甲骨文與金文;其中,前者被人們視為中國最早的定型文字.

　　甲骨文字：為商朝后期用寫或刻的方式,在龜甲、獸骨上所留下的文字,其內(nèi)容多為"卜辭",也有少數(shù)為"記事辭".甲骨文大部分符合象形、會(huì)意的造字原則,形聲字只占20%.其文字有刀刻的,有的填滿朱砂,也有直接朱書墨書的.因文字多為圖畫文字中演變而成的,象形程度高,且一字多體,筆畫不定.這說明中國的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一.

　　殷代圖像金文：先秦稱銅為金,故鑄刻在青銅器上的文字叫做金文,又叫鐘鼎文、彝器款識(shí).與甲骨文相比,金文象形程度更高,顯示了更古的文字面貌.金文填實(shí)的寫法,使形象生動(dòng)逼真,渾厚自然.

　　甲骨文是商代書寫的俗體,金文才是正體,顯示了正體多繁,俗體趨簡(jiǎn)的印跡(如表二).

　　(表二：甲骨、金文對(duì)照表)

　　甲骨文因多為刀刻在龜甲獸骨上,故其文字帶有堅(jiān)硬的筆法(如圖3).這種如刀刻的筆法,亦有被運(yùn)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)上(如圖4).

　　2大篆

　　在中國文字史上,夏、商、周三代,就其對(duì)文字學(xué)的貢獻(xiàn)而言,以史籀為最.史籀是周宣王的史官,他別創(chuàng)新體,以趨簡(jiǎn)便.大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱.因其為史籀所作,故世稱"籀文".大篆散見于《說文解字》和后人所收集的各種鐘鼎彝器中.其中以周宣王時(shí)所作石鼓文最為著名.

　　3小篆

　　小篆又名秦篆,為秦朝丞相李斯等人所整理出的標(biāo)準(zhǔn)字體.由大篆簡(jiǎn)化而成.又名玉筋篆,因其具有筆力遒勁之意.小篆之形體結(jié)構(gòu)規(guī)正協(xié)調(diào),筆勢(shì)勻圓整齊,偏旁也作了改換歸并.與大篆相比較無象形性.從大篆到小篆的文字變革,其在中國文字史上具有極重大的意義

　　4隸書

　　從小篆向隸書演變的第一步,最顯著的變化是從婉曲的錢條變?yōu)槠街钡墓P畫,從無 角變成有 角. 一般人認(rèn)為隸書是指有波磔的、一橫一捺都拖著像刻刀一樣的長(zhǎng)長(zhǎng)尾巴的隸書,這只是其中的一種.隸書主要有秦隸和漢隸,秦隸是隸書的早期形式;漢隸則為隸書之成熟字體.通常所說的隸書是指漢隸中的"八分"而言(圖6)."八分"是在秦隸之后,漸生波磔.隸書發(fā)展到八分,已經(jīng)是姿致成熟.隸書因其字較方正、厚實(shí),故帶有剛正不阿的嚴(yán)肅感(圖7).圖8雖為英文字母,但其有菱有角的字體,有隸書的〃味道〃.

　　5楷書

　　“楷書“又名真書、正書、今隸.如歐陽詢、柳公權(quán)等碑帖之字屬之.包含了古隸之方正、八分之遒美及章草之簡(jiǎn)捷等.這種字體一直沿用至今,被視為標(biāo)準(zhǔn)字體且為世人所喜愛.楷書有一種穩(wěn)重而衍生出寧靜之感;文字因個(gè)人書寫的方式、性格之異,而有不同風(fēng)格的同一字體(圖9、10).圖11與宋徽宗的瘦金體同樣是以細(xì)線條勾勒出文字,但因轉(zhuǎn)折處以圓滑的方式表現(xiàn),呈現(xiàn)出與瘦金體截然不同的視覺感.

　　6行書

　　“行書”,是介于楷書與草書之間的,運(yùn)筆自由的一種書(字)體.行書不同于隸、楷,其流動(dòng)程度可以由書寫者自由運(yùn)用.行書表現(xiàn)出浪漫唯美的氣息(圖12).

　　(圖12)

　　7草書

　　“草書”,又稱破草、今草,由篆書、八分、章草,沿襲多種古文字變化而成.草書本于章草,而章草又帶有比較濃厚的隸書味道,因其多用于奏章而得名.章草進(jìn)一步發(fā)展而成為"今草",即通常人們習(xí)稱的"一筆書".今草大部分較章草及行書更趨于簡(jiǎn)捷.草書給予觀者豪放不羈、流暢之感(如圖13、14、15).

　　8印刷字體

　　印刷術(shù)發(fā)明后,為適應(yīng)印刷,尤其是書刊印刷的需要,文字逐漸向適于印刷的方向發(fā)展,出現(xiàn)了橫平豎直、方方正正的印刷字體—宋體.其發(fā)端于雕版印刷的黃金時(shí)代—宋朝,定型于明朝,故日本人稱其為"明朝體".由于宋體字適于印刷刻版,又適合人們?cè)陂喿x時(shí)的視覺要求,是出版印刷使用的主要字體.

　　9電腦字體

　　隨看文化事業(yè)的發(fā)展、科技的發(fā)展,在西方文字體的影響下,又出現(xiàn)了黑體、美術(shù)字體等多種新的字體,如海報(bào)(POP)體、綜藝體、勘亭流、少女字體等,及更多的宋體之變形,如仿宋、扁宋等.并將各類漢字電腦化,運(yùn)用的范圍更加廣泛.

　　如 下圖(其由左至右依序?yàn)椋旱鼒A體、綜藝體、古印體、勘亭流及海報(bào)體)

　　漢字的起源是一個(gè)未解之謎.說到漢字,不得不提甲骨文,得到考古支持的商代甲骨文最早出現(xiàn)在3300年前,這比古埃及的文字及兩河流域的蘇美爾文字都要晚近2000年.至今共發(fā)現(xiàn)了5000個(gè)以上的甲骨文單字,其中可以認(rèn)識(shí)的約有1700字.從一定程度上講,同樣作為四大文明古國之一的中國,沒有理由落于人后那么多!思索的同時(shí),我們發(fā)現(xiàn)最早的甲骨文就已經(jīng)有了一定程度的會(huì)意和形聲成分,在這些甲骨文中,“會(huì)意字”不到80%,形聲字占20%多.這與古代埃及人、蘇美爾人等其他早期的象形文字有很大的不同.

　　有人認(rèn)為中國古代的科技水平,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如古埃及、古希臘文明.在古埃及人早已經(jīng)用巨大的石塊建造宏大的金字塔時(shí),中國卻只有夯土建筑.在古埃及人已經(jīng)在堅(jiān)硬的石頭上刻下精美的象形文字圖案時(shí),中國卻只能在獸骨或龜甲上刻出粗糙的劃痕.但是看看中國的甲骨文的抽象程度,卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古埃及那些具象的圖形.似乎漢字直接跨越了早期象形文字的早期階段,直接進(jìn)入了一種更抽象的較高級(jí)階段.漢字發(fā)展經(jīng)歷的象形階段：表意—形聲的途徑中,象形階段幾乎沒有,所謂的象形字在甲骨文階段就已經(jīng)被高度抽象了.后來,隨著漢字的演變,漢字更不再是純粹的表意文字了,當(dāng)希臘人建造帕臺(tái)儂神廟的精美雕塑,羅馬人建立萬神廟的巨大穹頂時(shí),中國還只有秦漢時(shí)期夯土的長(zhǎng)城,和陶制的殉葬兵馬俑,但是秦朝的小篆已經(jīng)是一種全國統(tǒng)一的規(guī)范文字了,漢朝的隸書與今天的漢字已很接近.無論是跳躍著前進(jìn)的文字文化,還是中國漢字這一龐大的復(fù)雜語言文字符號(hào)系統(tǒng),都可以說是一個(gè)奇跡.

　　在文字出現(xiàn)的早期,象形文字可以工作得不錯(cuò).可是隨著語言的不斷豐富,有些語言不能用形象表達(dá)了.古埃及人和蘇美爾人開始創(chuàng)造一些僅代表發(fā)音的符號(hào)來記錄這些語言.中國人卻選擇了另外一種解決辦法：

　　會(huì)意字,如“日+月=明,女+子=好”;

　　表音字,如“阿”,沒有任何意義,只表示一個(gè)音節(jié);

　　通假字,如“說-悅”;開始出現(xiàn)于漢字中.

　　提及漢語,免不了令人聯(lián)想到同樣占文化課很大分量的英語.同時(shí),我們也想了很多.學(xué)習(xí)一種語言的最高境界就是用這種語言思考,就想用母語思考一樣.但是,最能發(fā)揮個(gè)人思想創(chuàng)造性的還是母語,更何況要學(xué)好“外語”需要耗費(fèi)極大的精力.古羅馬人并不因?yàn)榱w慕希臘文明,而改用希臘語——盡管兩種語言十分接近.阿拉伯人同樣要把拉丁文、希臘文翻譯成阿拉伯文,而不是改用拉丁文或希臘文.同樣,文藝復(fù)興時(shí)的歐洲人也不是自己改用阿拉伯文,而是把阿拉伯文翻譯成拉丁文.到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,更進(jìn)一步地翻譯成本民族的語言并加以普及.

　　對(duì)于外語好的個(gè)人而言,直接看外文原文根本不費(fèi)勁.但要他翻譯出來,效率就要低很多.但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來講,如果人人都化大量精力學(xué)外文,那效率就很低了.最極端的情況就是——像歷史上那些失去了本民族語言文字的民族一樣,徹底消失了.最好的選擇就是象阿拉伯人、或文藝復(fù)興時(shí)的歐洲人那樣,以少數(shù)擅長(zhǎng)語言的人進(jìn)行大量的翻譯工作之后,用本民族語言文字進(jìn)行傳播、普及.只有這樣,本民族中才能更多的人用母語進(jìn)行高效率的思考、創(chuàng)新.

　　漢語現(xiàn)在在英語面前面臨的困境是：基于這個(gè)語言的文明正處于高峰期——并不象阿拉伯人面對(duì)的古希臘、古羅馬文明那樣,是處于經(jīng)失落的靜態(tài)文明;也不象文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人面對(duì)的是正走向衰落的伊斯蘭文明.現(xiàn)在,大量新的科技成果、新知識(shí)、新思想依然在英語世界產(chǎn)生,英語,作為當(dāng)今世界事實(shí)上的國際社交語言,它取得的成功是史無前例的.從使用它的人口來說,以英語為母語的人數(shù)僅次于漢語而居世界第二位,大約有4億多人.然而以英語作為第二語言、或者在一定程度上使用英語的人數(shù),要遠(yuǎn)比這多得多,可以說分布在世界的各個(gè)角落、各個(gè)民族.所以,現(xiàn)在并不能簡(jiǎn)單地因?yàn)?a href='http://www.zbfsgm.com/yingyu/' target='_blank'>學(xué)習(xí)英語消耗了學(xué)生大量時(shí)間,就不該學(xué)英語了.光學(xué)好英語是不夠的,全民學(xué)英語也不表明就能提高素質(zhì),但也不能走向另一個(gè)極端.

　　如果從利馬竇、徐光啟向中國傳播西方文藝復(fù)興思想算起,已經(jīng)幾百年了;如果從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),從林則徐翻譯西方書籍、報(bào)紙算起,也有160多年了;即便從五四新文化運(yùn)動(dòng)算起,到現(xiàn)在也有近百年的時(shí)間了.當(dāng)代的中國,應(yīng)該正處于從“文藝復(fù)興”到“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的轉(zhuǎn)折關(guān)頭.現(xiàn)在的中國,應(yīng)該是學(xué)習(xí)英語,與翻譯并重;最重要的是要開始用母語思考、創(chuàng)新.提高科研、新聞等行業(yè)從業(yè)者的英語水平,與普及基礎(chǔ)教育,普及先進(jìn)科學(xué)文化思想并重.不應(yīng)該在中國把英語變成象歐洲中世紀(jì)或文藝復(fù)興時(shí)期的拉丁文那樣的“貴族語言”.

　　文字是一個(gè)民族、一個(gè)國家歷史的痕跡,中國文字的演變是跳躍式的,是華麗的,是耐人尋味的,就如同中國的歷史一樣.中國人創(chuàng)造中國文字,中國文字也同樣引導(dǎo)著中國人前進(jìn).

　　六書一詞出于《周禮》：“保氏掌諫王惡,而養(yǎng)國子以道,乃教之六藝：一曰五禮;二曰六樂;三曰五射;四曰五馭;五曰六書;六曰九數(shù);”.然而,《周禮》只記述了“六書”這個(gè)名詞,卻沒加以闡釋.

　　中國東漢學(xué)者許慎在《說文解字》中記曰：“周禮八歲入小學(xué),保氏教國子,先以六書.一曰指事：指事者,視而可識(shí),察而可見,‘上’、‘下’是也.二曰象形：象形者,畫成其物,隨體詰詘,‘日’、‘月’是也.三曰形聲：形聲者,以事為名,取譬相成,‘江’、‘河’是也.四曰會(huì)意：會(huì)意者,比類合誼,以見指?,‘武’、‘信’是也.五曰轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者,建類一首,同意相受,‘考’、‘老’是也.六曰假借：假借者,本無其字,依聲托事,‘令’、‘長(zhǎng)’是也.” 許慎的解說,是歷史上首次對(duì)六書定義的正式記載.后世對(duì)六書的解說,仍以許義為核心.