2.奢靡

　　張亮采在《中國風(fēng)俗史》中，把漢魏、隋唐五代，均列入浮靡時代，認(rèn)為民風(fēng)之奢之浮之靡在我國歷史上莫過于這個時代，而隋唐尤甚。他列舉唐人食品、服飾之華美，名目之繁多，說明當(dāng)時社會風(fēng)氣之腐敗。其實(shí)，隋唐風(fēng)俗的奢靡還有多方面的表現(xiàn)。譬如“隋唐婚娶之習(xí)，大約務(wù)奢侈”，“至于喪葬，唐人尤奢侈不堪，儀仗之盛，前世所無也。

　　隋唐尤其是中唐以后的風(fēng)俗奢靡特征，多集中表現(xiàn)在奢侈性消費(fèi)這一點(diǎn)上。中唐以后，占統(tǒng)治地位的地主階級的創(chuàng)業(yè)精神進(jìn)一步衰退了，代之而起的是唯財(cái)是取，以呈己欲的生活追求。史載“時風(fēng)侈靡，居要位者尤納賄賂，遂成風(fēng)俗”《舊唐書·宋申錫傳》。便是這一態(tài)勢的反映。侈靡之風(fēng)不僅在宮廷和大臣第宅里鼓蕩，還通過地主階級擴(kuò)散到其他階級和階層中去，甚至連那些為政清廉、崇尚名節(jié)的官僚士大夫也不免受其染習(xí)，如杜佑、白居易、李德裕等人，亦競相以“廣陳妓樂”，購置“竹木池館”，追求“樹石幽奇”為樂。

　　3.胡化

　　隋唐兩代是繼承北朝的政權(quán)，李家更是胡化的漢人。李唐皇室是有唐近三百年政治統(tǒng)治的核心。這一核心本身就是胡漢混血的產(chǎn)物。從李淵之父李日丙開始，連續(xù)三代與鮮卑族人結(jié)婚，故唐初幾個皇帝均是混血兒。即李日丙與獨(dú)孤氏生商祖李淵，李淵與竇氏生太宗李世民，太宗與長孫氏生高宗李治。從生理遺傳角度分析，每通婚一次，雙方所生后代的血統(tǒng)就混雜一次，上層如是，下層亦然。

　　這種朝野上下的胡漢混血，使得唐朝的基本文化雖然仍是華夏衣冠文化，但風(fēng)俗習(xí)尚，生活方面不免雜有胡風(fēng)。“這種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫、競事紛泊;其極社會各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也。

　　4.務(wù)實(shí)

　　隋唐文化之所以光輝燦爛，很大程度上得益于彌漫全社會的務(wù)實(shí)精神。隋唐不論是對前代傳統(tǒng)文化的繼承，還是對外來文化的吸收，都是立足于自身主體文化的需要，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。譬如唐朝對外國文化的借鑒，引入多是樂舞、宗教、醫(yī)學(xué)、天文歷法、算術(shù)、珍寶器皿、飲食、建筑雕刻等內(nèi)容，具有選擇式、互補(bǔ)式的特點(diǎn)，總體上與自身學(xué)術(shù)文化發(fā)展的輕重比例相協(xié)調(diào)。而北方少數(shù)民族原始、野蠻、古樸、實(shí)實(shí)在在的文化精神的滲入，也為當(dāng)時的文人志士擯棄魏晉時期的玄想、清談之風(fēng)起到了潛移默化的作用。

　　隋唐風(fēng)俗的務(wù)實(shí)特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在此期的風(fēng)俗已基本從前期的禁忌、迷信、祓禊、禳除的神秘氣氛中解放出來，變得更為現(xiàn)實(shí)、務(wù)實(shí)，成為引導(dǎo)人們娛樂、享受的日常行為規(guī)范。