烏拉街滿族春節(jié)祭祖儀式禮儀
烏拉街滿族春節(jié)祭祖儀式禮儀
烏拉街滿族，你聽過這個名字嗎？在烏拉街滿族鎮(zhèn),許多建筑都帶有滿族特色,生活習(xí)俗也帶有濃郁的民族色彩。對于烏拉街滿族，你有多少的了解呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的烏拉街滿族春節(jié)祭祖儀式禮儀，希望能夠幫到大家哦!
烏拉街滿族春節(jié)祭祖儀式禮儀
一、引論
“烏拉街”的全稱是吉林省吉林市龍?zhí)秴^(qū)烏拉街滿族鎮(zhèn)，位于吉林市北約30公里處?！盀趵笔菨M語，意為“沿江” ，整個烏拉街西鄰松花江。烏拉街鎮(zhèn)幅員面積188平方公里，生活著漢、滿、朝、蒙、回、苗、赫哲、錫伯等8個民族。滿族人口數(shù)量僅少于漢族。烏拉街一直被認為是滿族重要的發(fā)祥地之一，也是吉林省滿族人口最為集中的社區(qū)之一。
據(jù)民國初年吉林省《永吉縣志》記載，包括烏拉街在內(nèi)的永吉縣地區(qū)“于周為肅慎，北魏為勿吉，唐為渤海，明清之間為烏拉”。烏拉街在元明時期稱“洪尼” ，明初稱“扈倫” ，清初稱“布特哈烏拉”。遼金時期，烏拉街地區(qū)初屬遼東道，女真人建立金國后，烏拉街先為咸平路，后為金上京會寧府管轄。元代，烏拉街地區(qū)隸屬遼陽中書省開元路管轄。明代中葉，海西女真勢力逐漸崛起，烏拉部相繼吞并附近女真諸部，建立烏拉王國，以烏拉街為都城。后烏拉國與努爾哈赤領(lǐng)導(dǎo)的建州女真發(fā)生多次戰(zhàn)爭。 1613年，烏拉國被努爾哈赤所滅。清順治十四年，烏拉古城設(shè)立“打牲烏拉總管衙門” ，負責向皇家供奉東北特產(chǎn)。歷史上清代五個皇帝曾在這里留下過戰(zhàn)跡、足跡、墨跡，烏拉街被順治皇帝封為“本朝發(fā)祥之地” ，當?shù)孛耖g亦有“先有烏拉，后有吉林”之說。
作為滿族的重要發(fā)祥地之一，烏拉街不僅保存了魁府、后府、前府等大量蘊含滿族文化特色的古建筑，而且在生活習(xí)俗方面至今仍保留著濃郁的民族色彩。在飲食方面，烏拉街滿族火鍋是當?shù)丶矣鲬魰缘拿朗常彩菨M族人重要的節(jié)日食品。在服飾方面，滿族旗袍仍然受到當?shù)嘏缘南矏酆屯瞥纭Ｔ诙Y儀方面，打千、作揖仍是傳統(tǒng)節(jié)日中不可缺少的重要禮節(jié)。
二、烏拉街滿族春節(jié)期間的祭祖儀式
祭祖是滿族民俗生活中的重要組成部分。在烏拉街滿族祭祖歷史上，有常祭、換鎖、跳喜神、春節(jié)祭祖、大祭、辦譜祭等多種祭祖形式，其中，春節(jié)祭祖和辦譜祭是沿襲至今的兩種重要祭祖形式。
本文所關(guān)注的付氏家族祖居烏拉街，屬八旗中的滿洲鑲黃旗。他們按照滿族人“敬祖法天”的習(xí)慣，家族內(nèi)除了信奉各種天神和神佛外，對祖宗更是格外崇拜和敬重。對祖宗的尊崇體現(xiàn)在連年不斷的祭祖儀式上。付氏家族每年春節(jié)都要舉行隆重的祭祖儀式，而且每隔十二年的龍年都要舉行一次“辦譜”儀式，稱為辦譜祭。由于現(xiàn)在付氏家族已經(jīng)繁衍到了第十五代族人，人數(shù)達上千人，辦譜時只需每個分支的長輩作為代表參與辦譜，其他族人不要求參與。從儀式舉行的頻率上看，春節(jié)祭祖每年都要舉行，辦譜祭每隔十二年舉行一次。因而，無論從參與程度還是舉行頻率上看，春節(jié)祭祖和付氏族人的生活更為密切，族人對春節(jié)祭祖的印象和體會也更為深刻。
(一)祭祀時間：除夕至十五
按照烏拉街滿族傳統(tǒng)祭祖習(xí)俗，春節(jié)祭祖時間從除夕開始直至正月十五結(jié)束。當?shù)厝苏J為除夕是一年當中新舊交接的重要時刻，在這一天要對過去的一年做出總結(jié)，同時期盼新的一年，這樣具有過渡意義的時刻一定要與祖先一同度過。烏拉街滿族人一直傳承著這樣的時間觀念，傳統(tǒng)上滿族人將除夕作為祭祖的時間起點，同時按照當?shù)厝说臅r間觀念，正月十五是春節(jié)結(jié)束的標志，過了正月十五，春節(jié)也就過去了，于是要在這一天送走祖宗，結(jié)束春節(jié)期間的祭祖儀式。
春節(jié)祭祖時間前后延續(xù)十五天。在這個長時間段內(nèi)，并非所有時間都具有均質(zhì)性，其中有三個時間點格外突出，一是除夕。除夕既是整個祭祖儀式的時間起點，也是整個祭祖儀式的關(guān)鍵所在。除夕當天清晨，族內(nèi)女性即開始準備各種祭品。下午飯后，通常是下午三四點鐘，族內(nèi)男性成員開始“亮譜”。午夜十二點正式“請神”祭祖。可以看出，祭祖儀式中準備祭品、“亮譜”、“請神”三個重要環(huán)節(jié)都發(fā)生在除夕這一天，這就可以解釋為什么當?shù)厝藭㈤L達十五天的春節(jié)祭祖又稱為除夕祭祖。
春節(jié)祭祖儀式的第二個重要時間點是大年初一。這個時間點的出現(xiàn)和家族生活狀況的改變存在密切關(guān)系。在傳統(tǒng)家族生活中，族人通常都聚族而居，生活在較近的村落范圍內(nèi)，他們可以在除夕統(tǒng)一參加“請神”儀式;但隨著時間的推移，部分族人因生計、工作等原因遷居外地，離祖居地越來越遠，這樣就無法參加除夕午夜的“請神”儀式。無法參加除夕“請神”儀式在重視祭祖的付氏族人心里是一種莫大的缺憾，那么如何彌補這種缺憾和不足?他們選擇在除夕之后的第一天清早趕去給祖宗磕頭祭拜，即使距離較遠也不會晚于中午十二點鐘。因而可以說初一祭祖既是人們在生活變遷中的權(quán)宜選擇，又是他們強烈的祖先信仰不變的證明。
春節(jié)祭祖的第三個重要時間點是作為祭祖儀式時間結(jié)點的正月十五。當天下午飯后，所有族人再次齊聚在一起，給祖宗燒完最后一炷香，跪拜磕頭，恭送祖先離去，然后將家譜、食物等祭祀用品全部收起，結(jié)束這一年的祭祖儀式。
從春節(jié)祭祖的時間方面看，付氏家族將春節(jié)祭祖儀式的時間設(shè)定為十五天，又重點突出儀式開始和儀式結(jié)束這兩個重要時間點。這樣的時間安排，一方面強調(diào)特殊時間段內(nèi)家族的聚合特性，在辭舊迎新的時刻在祖先面前將家族中所有的人聚合在一起，共同感受大家族的溫暖。同時，這種家族聚合又具有暫時性，只有在春節(jié)期間才能實現(xiàn)家族聚合，春節(jié)結(jié)束后要送走祖先，族人們也各自回到小家庭生活中。同時，從更長的時間周期看，付氏春節(jié)祭祖以年為周期，一年一次，定期循環(huán)祭祀。這樣的時間設(shè)定一方面有利于強化人們對祖先的記憶，不使其在時間的流逝中逐漸減弱，同時也有利于人們在春節(jié)的特殊時間內(nèi)抒發(fā)親情。
(二)祭祀地點：“吊雜”
祭祀儀式的第二個關(guān)鍵要素是地點的選擇。烏拉街付氏家族祭祖地點的確定取決于家譜的存放地點。按照家族規(guī)矩，付氏家族的家譜供奉在“穆昆”(滿語mukun)家里，即族長家里?！澳吕ァ笔且粋€家族中最受尊敬的人。雖然現(xiàn)在付氏族人已經(jīng)不再以族長來稱呼這個人，但是長輩、有頭臉的人就是“穆昆”的代稱。家譜所在地決定了與之相關(guān)的家族祭祀儀式、家族活動也在這里進行。
滿族文化“以西為大” ，住房也以西屋為大，東屋為小。因而家譜通常都要存放在西屋。按照當?shù)貪M族的居住習(xí)俗，西屋內(nèi)是南、西、北三面連通的萬字炕(又稱轉(zhuǎn)圈炕)。其中西炕上有一高懸的吊板。吊板是約一尺長、一尺寬的木板，稱“祖宗板”。其上放“祖宗匣”。“祖宗匣”里裝有三層紅布包裹的家譜、神偶、箭、刀、酒盅等祭祀器具。平日里不允許族人隨意打開“祖宗匣”。同時，祖宗板下面的西炕也具有神圣性，不得隨便坐人和堆放雜物。最主要的禁忌是不允許戴狗皮帽或狗皮套袖的人坐在這里。傳說在滿清入關(guān)之前，一只大青狗救過努爾哈赤，所以滿族人很尊敬狗，不可以傷害狗。
雖然“祖宗板”是在西墻處，但是付氏家祭并不在此。付氏家祭時首先要“亮譜” ，即將家譜從“祖宗匣”中取出，懸掛在西墻上。之后要在西屋北炕上擺一長方桌，桌上擺放各種豐盛的祭品，這個位置又被稱為“吊雜”。在之后十五天的祭祀周期里面，每次族人祭拜祖宗都向“吊雜”磕頭，意思是祖宗都被請在“吊雜”處用餐。除了本族人外，祭祀期間如有外人前來拜年也需向“吊雜”處行禮，以示敬意。
從祭祖地點的空間選擇看，家譜保存在族長家中決定了祭祖儀式要在這里舉行，同時，滿族傳統(tǒng)以西為尊，利用西屋保存家譜的習(xí)俗規(guī)定又進一步將儀式地點限定在西屋范圍內(nèi)。而在西屋的所有空間里，設(shè)置“吊雜”的位置才成為更具體的祭祀地點。家譜與“吊雜”分開陳設(shè)，主要是由于兩者屬性不同。從屬性上看，滿族家譜記載著全族人的人生信息，是家族血緣發(fā)展的文本記錄，凡是家族男性成員都可以在家譜上找到自己的位置，因而要選擇具有神圣性的西屋來保存這個重要的家族文獻。同時，“吊雜”作為已故祖先歆享后嗣子孫奉獻的地點所在，是專屬已故祖先的空間，因而才是春節(jié)祭祖儀式發(fā)生的確切位置。從此可以看出付氏家族的家譜和“吊雜”之間關(guān)系密切，兩者既相互聯(lián)系，不能分離，需要相互依存使用，但兩者屬性不同，不能混淆。
(三)祭祀對象與參祭人員：祖先與子孫
付氏家祭儀式上出現(xiàn)的所有人都可以在付氏家譜中找到名字。付氏家譜是一張白色布單，上面有樹、樓宇等圖案。從上到下，家譜按照輩分高低依次記錄族人姓名和分支。在烏拉街滿族民俗生活中，各個家族都藏有家譜，同時還要按時續(xù)修家譜。修譜儀式在當?shù)乇环Q為“辦譜”或“燒香”。這里所稱的“燒香”與宗教活動無關(guān)，而是特指編修家譜活動。按傳統(tǒng)規(guī)矩，“燒香”只在特定的年份(龍虎年)進行，所有的家族男性成員都要參加。付氏家族每十二年“辦譜”一次，添加新增男性族人名字。按照規(guī)定，付氏家譜上黑色的人名代表已經(jīng)故去的族人，而紅色則表示在世的族人。一個族人若無兒子，則需從他人名下“過子” ，不能無子繼承。
只有家族男性成員才能上譜的規(guī)定也決定了只有男性成員才有資格參加祭祖儀式。祭祖儀式的一個重要環(huán)節(jié)是每次“請神”之前都要“亮譜” ，這就意味著將家族所有人員名單公開確認一次，也暗示著這些人將會出現(xiàn)在之后的祭祀現(xiàn)場。在儀式現(xiàn)場，家譜上的族人又被劃分為兩個身份群體，他們是在下面跪拜著的子孫和高高在上的祖先。在跪拜的子孫群體中，按照輩分、年齡的不同，又有若干分層。族長在最前方靠近“吊雜”的位置，其次按照輩分高低依次向后有序祭拜，這樣就圍繞著“吊雜”形成了一個不斷向外擴散的水紋狀圖形，家族血緣發(fā)展脈絡(luò)也在這個水紋狀圖形中清晰地顯示出來。與之相對，祖先則以群體的形象存在于人們的意識中，集體接受子孫的奉獻，沒有始祖、遠祖、高曾祖禰的差別。
付氏家祭儀式中男性成員和女性成員分工不同。在付氏家族祭祖儀式上，女性成員不能出現(xiàn)，尤其是除夕“請神”的時候，家族媳婦、女兒等女性成員都穿戴整齊，端坐在炕上，不能下地，更不允許參加儀式。但這并不意味著女性在祭祖儀式中完全缺失。事實證明，女性在儀式中扮演著重要角色。在儀式之前，女性負責打掃房屋、制作各種食品和準備物品。在十五天的祭祀期間，每天兩餐之前的食物更換工作都由女性承擔。因而可以說，女性也是祭祀儀式的一個重要參與群體，只是她們的參與方式與男性成員不同。女性族人的參與并不直接體現(xiàn)在儀式現(xiàn)場，但她們的工作卻是儀式得以順利進行不可缺少的組成部分。女性成員對祭祖儀式的參與不僅有利于強化她們的家族地位，使其受到了族人敬重，同時也能深化她們的家族意識，使其作為家族的一分子更好地融合在家族生活中。
(四)祭祀儀節(jié)
在烏拉街滿族春節(jié)祭祀現(xiàn)場，既可以看到傳統(tǒng)祭祀儀節(jié)的延續(xù)，同時又可以看到許多新的儀節(jié)。從除夕到十五，按照付氏族人重視儀式開始和結(jié)束的儀式觀念，“接神”和“送神”時的儀式需要全族成員參加，其他時間的祭祀由“亮譜”之家獨立完成。
除夕當天是付氏家族最重要的祭祖日期，在這一天要舉行隆重的“亮譜”、“接神”儀式。下面按照時間先后加以說明。
1.祭品、祭器的準備
在祭祖儀式開始之前，女性成員要負責將本次祭祀儀式所使用的物品準備齊整，包括食物和用品兩大類。在祭祀食品方面，按照傳統(tǒng)付氏家祭習(xí)俗，祭品的種類和數(shù)量都沒有規(guī)定，從當年的年貨中選擇即可，如新鮮的水果、蔬菜、雞魚肉類等，不必單獨準備祭祀食品。付氏族人認為“在心里把好的東西先奉獻給祖先，祖先吃過人再吃，一起享?！?。其中與普通食品相比，上供的饅頭要點上紅點，以示其神圣性。
現(xiàn)在付氏家祭所需祭器包括香爐一個、蠟臺二個、金邊蠟燭兩根、大小四方桌各一張、碗筷四付、酒盅四個、碟子若干。這些祭器平時都被“亮譜”之家統(tǒng)一存放，只有在每年祭祖的時候才拿出來，徹底清洗之后才使用。和傳統(tǒng)家祭儀式所需器物相比，現(xiàn)在使用的器物種類和數(shù)量都有所減少，主要是由于現(xiàn)在的祭祀儀節(jié)比傳統(tǒng)的祭祀儀節(jié)有所減少。
2.“亮譜”
“亮譜”是春節(jié)祭祖儀式開始的標志。下午三四點鐘的時候，“亮譜”之家的家長開始準備祭祀儀式。首先要將所需祭品擺放整齊。在“祖宗板”下方擺小供桌。小供桌是一張小四方桌，桌中間放好香爐，香爐左右兩邊擺放兩個插上金邊蠟燭的燭臺，香爐、燭臺之前擺放水果、糕點等食物若干盤。有時還要在兩側(cè)貼上春聯(lián)，在最上方貼上“掛千” (滿族剪紙藝術(shù))。小供桌擺好后，要在北炕上設(shè)置“吊雜” ，即擺放一張大四方桌作為供桌，將備好的各種供菜擺放整齊，在桌子四角擺放四副碗筷和酒盅。大小供桌擺放齊備以后，家長召集家人準備“亮譜”。在付氏家祭傳統(tǒng)中，“亮譜”時需要所有男性成員參加，但現(xiàn)在只要“亮譜”之家的人參加即可。主要原因是參加“亮譜”儀式之后，族人要一起聚餐，現(xiàn)在付氏家族沒有足夠的財力，無力支付大額聚餐費用，因而取消了這個環(huán)節(jié)。
待家人聚齊之后，按照輩分依次站立。族長首先將供桌上的蠟燭點燃，然后在香爐中點燃一炷香。待香燃燒一會兒后，族長恭敬地將家譜從“祖宗匣”中請出，去掉外面的紅布，展開后懸掛在西墻上。以前家譜打開后還要在上面掛上黃綾子幔帳，以免其他人直接看到家譜，現(xiàn)在不再懸掛幔帳。
3.“接神”
“接神”是春節(jié)祭祖儀式的高潮。付氏家族“接神”的時間是午夜十二點。在此之前，所有能夠趕來參加儀式的族人都早早地到來，準備參加儀式。儀式之前，在族長的帶領(lǐng)下，人們在院中點燃一堆木火。在木火燃燒正旺的時候燃放鞭炮，這時族長面朝大門的方向開始接神。族人們依次恭敬站立，不許隨意說話。按照傳統(tǒng)家祭習(xí)俗，族長要用滿語接神，但是現(xiàn)在付氏家族已經(jīng)很少有人會說滿語，接神時一般用漢語。當族長說完接神辭之后，所有族人一起跪拜磕頭，然后轉(zhuǎn)進西屋?；氐轿魑莺?，族長將“吊雜”處的四個酒盅斟滿，所有族人再次向祖宗磕頭，完成“接神”儀式。
現(xiàn)在“接神”時只在院中點燃木火，族人站立等候，這與傳統(tǒng)“接神”習(xí)俗有較大差異。傳統(tǒng)上付氏家祭時要在院中放置“請神”專用的泥火盆一個，供桌一張，蠟臺兩個，香爐一個，大斗一個(里面裝小豆、黃豆、玉米、高粱等糧食若干)?！罢埳瘛睍r所有族人跪著等候，族長用滿語接神。
初一早晨要早早起來，族長先在小供桌上點香，再帶領(lǐng)家里男子跪拜磕頭。早飯準備好后將大供桌上的食物首先更換，之后家人才開始吃飯。早飯后不久，沒有參加午夜“請神”的外地族人紛紛來到族長家里給祖宗拜年。無論遷居何處，路途多遠，人們總要想盡辦法趕在正午之前來到。當人們來到后，先要在外整理衣衫，然后進入西屋，恭恭敬敬地在“吊雜”前跪倒，磕三個頭，然后起身站立，完成祭祖。
從除夕“接神”開始，付氏族人和祖先共同度過了十五天。在這期間，人們虔誠地為祖先準備食物、磕頭祭拜。每餐飯前，“亮譜”之家都要燒香，再將供桌上的飯菜更新，其他族人不被要求參加這期間的活動。如有族人前來，也可給祖先磕頭拜年。到了正月十五這一天，族人們開始準備將祖先送回，即“送神”。
付氏家族確切的“送神”時間是下午飯后?！八蜕瘛敝白迦艘R聚在西屋內(nèi)，族長首先在西面供桌上點燃香燭，然后家中老少再次向“吊雜”處的祖宗跪拜三次。之后，人們將“吊雜”撤去，家譜收起，放入“祖宗匣”中，完成本年祭祖儀式。
從整體上看，付氏家族為期十五天的祭祖活動是一個獨立而完整的儀式過程。除夕下午“亮譜”是儀式開始的標志，午夜“請神”是儀式的高潮階段，之后經(jīng)過十五天的供奉期，通過“送神”儀式結(jié)束整個過程。在這個過程中，“亮譜”、“請神”和“送神”是三個相對獨立的階段?！傲磷V”是在宣布所有將在儀式中出現(xiàn)的人員，“請神”是族人將外面的祖先邀請回來，“送神”是族人將祖先從家族中送走。通過這樣的儀式環(huán)節(jié)，族人和祖先在特定的時間內(nèi)實現(xiàn)了家族團聚，這種家族團聚也為人們情感的抒發(fā)、歷史記憶的保存提供了依托。
三、烏拉街滿族春節(jié)祭祖儀式的當代價值
春節(jié)是烏拉街滿族民俗生活中盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。在這個重要的節(jié)日里，人們不僅要將分散的家人聚集起來，歡度新年，同時也不能忘記那些已經(jīng)故去的祖先。祖先是已經(jīng)故去的族人，同時在后人的心目中他們已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛴幼o家族的神。對于血脈相連且能福佑家族的祖先，子孫們定要重禮以待。從付氏家祭的時間選擇可以看出，除夕至十五，整個春節(jié)期間都要供奉祖先，祭祀祖先成為他們春節(jié)期間最重要的家族活動。同時，由于祭祖儀式的重要性，付氏族人又要謹慎對待。整個祭祀儀式并非只是單純的陳設(shè)祭品、燒香跪拜，而是在特定時間與特定地點由特定人群按照特定習(xí)俗舉行的具有豐富意蘊的儀式過程。整個儀式過程蘊含和表達的是付氏族人內(nèi)心特殊的情感體驗和價值取向。
(一)個人情感訴求
在春節(jié)期間，付氏族人不僅祭祀祖先，還要祭祀諸天神佛。但是祖先神與其他神靈存在本質(zhì)差異，這種本質(zhì)差異來源于祖先與祭祀他的人群存在血緣傳承關(guān)系。站在祖先面前參加祭祀的人們都是祖先血緣生命的延續(xù)，一年一度的祭祀儀式也是血緣生命得以不斷延續(xù)的證明。
《禮記》說“禮緣人情而作”。自古至今，情感在禮儀行為中都扮演著十分重要的角色，情感是禮儀的靈魂，沒有任何情感支撐的禮儀都是麻木且沒有生命力的。作為祭祀具有血緣關(guān)系的祖先的祭禮也是一樣，濃濃的親情充斥著整個祭祀儀式。作為祭祀對象的祖先是已故的親人，他們曾經(jīng)和子孫們朝夕相處，是值得尊敬和愛戴的長輩?，F(xiàn)在他們雖已離開，但是卻不能割斷后人對他們的思念和眷戀。于是在春節(jié)的特殊時間里，人們在親情的召喚下聚集在一起，通過隆重的儀式迎接祖先歸來，共同度過新年。人們通過十五天虔誠的供奉、祭拜等行為方式，使得隱藏在內(nèi)心的無限親情得以宣泄和表達。付氏族人在內(nèi)心無限親情的促動下參加祭祀儀式，同時祭祀儀式本身也為他們的內(nèi)心親情表達提供了適宜的契機，成為強烈的心理需求和感情依托形式，并進而上升為一種特殊的文化形態(tài)。
血緣親情與祭祖儀式的密切關(guān)聯(lián)不受時間、地點等外界因素制約，具有極強的穩(wěn)定性。無論是傳統(tǒng)的滿族大家族生活，還是當代的小家庭生活，人們在祭祀儀式上都凸顯親情的重要地位，血緣至親是人們參加祭祖儀式最重要的前提，也是燒香跪拜等一切儀節(jié)行為得以進行的關(guān)鍵;只有在血緣親情認同的基礎(chǔ)上，祭祖儀式才有價值，才能得以代代相傳，因而滿足人們的情感需求是祭祀儀式的重要價值之一。
(二)家族倫理秩序重構(gòu)
人們對于祭祖儀式的參與，不僅出于自身強烈的親情感，同時也受到倫理道德的要求和約束。無論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，對于祖先的祭祀活動都是彰顯孝道的一種重要方式，人們通過定期的祭祀儀式來表達自己對祖先的孝，對家族倫理秩序的認同和維護。
在付氏家族祭祖過程中存在祖先和子孫兩個相對獨立的群體。其中祖先是高高在上接受祭拜和奉獻的群體，是祭祀儀式的主要對象，而子孫是跪拜在下進行祭拜的群體，也是祭祀儀式的主要執(zhí)行者。儀式中的祖先與子孫，他們曾經(jīng)是父子兄弟，親密地生活在一起，當有人離去，人們便會將他們歸入祖先群體，通過一年一度的春節(jié)祭祀儀式來尋求家人團聚，重構(gòu)家族倫理秩序。
祭祖屬于家族集體活動，所有成員在儀式中都有自己固定的位置與職責，不能隨意變動。作為家族的一分子，每個族人在儀式過程中都要受到家族的規(guī)范與制約。在儀式現(xiàn)場，參加祭祀的子孫要按照輩分、年齡劃分成不同群體，輩分高者在前，輩分低者在后，以水紋狀呈現(xiàn)在祖先面前，然后按照前后順序依次祭拜祖先。按照付氏家族傳統(tǒng)規(guī)定，在家族血緣關(guān)系中，輩分越高就意味著其在宗族中的地位越高，越會受到后輩的尊重和愛戴，而且輩分高低具有先天確定性，后天無法改變，因而付氏家族的族長會受到全族人的敬重，成為儀式的主持者。族人參加祭祖時站立的次序是家族倫理秩序在儀式中得以重構(gòu)和確認的外在表現(xiàn)。在這個過程中，人們之間的尊卑、親疏關(guān)系一目了然，從而有利于進一步鞏固和確認族人間的倫理秩序。
在祭祀儀式中，子孫們要多次虔誠地跪拜，這樣的身體行為是傳統(tǒng)孝道思想的直接體現(xiàn)。孝道不僅為傳統(tǒng)家族社會所重視，也在當代生活中得到認同。尊崇孝道是提高人們道德素質(zhì)的重要方法之一，同時也是形成和諧人際關(guān)系的價值淵源，更是保持社會穩(wěn)定的精神杠桿。因而春節(jié)祭祖儀式作為一種文化制度，其價值在于建構(gòu)與強化家族倫理秩序，延續(xù)孝道。一年一度的參與能夠讓子孫在實踐中體驗到一個神圣的家族秩序。在這個秩序里，子孫們通過一系列動作行為來維護倫理秩序，并在實踐過程中獲得精神洗禮。
(三)家族歷史記憶傳承