一個(gè)合格的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)具備的素質(zhì)
一個(gè)合格的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)具備的素質(zhì)
領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)是一個(gè)歷史的概念，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變化將有不同的要求。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家搜集整理的一個(gè)合格的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)具備的素質(zhì)文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!
一個(gè)合格的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)具備的素質(zhì)
一、智
智者，有先見(jiàn)而不惑，能謀慮，通權(quán)變也，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，要有迥異與一般人的智慧，能夠看到常人不能看到的，想到常人所不能想到的事情，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，能夠預(yù)見(jiàn)未來(lái)。
二、信
信指二兩個(gè)方面：自信、誠(chéng)信，自信大家都知道，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)必須要有自信，你首先要相信你自己，然后別人才會(huì)相信你，這是先決條件，誠(chéng)信也是我們?nèi)粘９ぷ骱蜕钪新?tīng)到頻率比較高的一個(gè)詞，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信乃做人之本，千萬(wàn)不能忽視，孔子說(shuō)：民無(wú)信不立，孟子也說(shuō)：言而有信，人無(wú)信不交，信用是一種承諾，是做人的根本，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)都如此重要，更不用說(shuō)是對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。口是心非是管理的大忌。作為領(lǐng)導(dǎo)者，言出必行、言行一致才能得到員工的尊敬與信賴(lài)。 在一個(gè)公司，領(lǐng)導(dǎo)者又是一個(gè)決策者，如果要做到所下達(dá)的任務(wù)和命令執(zhí)行力強(qiáng)，那么自身就必須言而有信，因?yàn)橄聦贂?huì)記住你可能不經(jīng)意許下的一個(gè)諾言，所以不要輕易許諾，一旦許諾就不要輕易忘記，因?yàn)閯e人輕易不會(huì)去提醒你。
三、仁
一個(gè)對(duì)屬下無(wú)仁愛(ài)之心，只知苛刻責(zé)備的人是不會(huì)贏得別人對(duì)他的支持和擁護(hù)的，雖為領(lǐng)導(dǎo)，但更要對(duì)人真誠(chéng)、寬容、仁愛(ài)，這樣才能讓使眾人愿意義無(wú)反顧地跟隨你、擁護(hù)你。
四、勇
一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，必須是勇敢的，在面對(duì)選擇、面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)要堅(jiān)決，面對(duì)困難時(shí)要勇敢，不能左右搖擺，不能臨陣退縮，要知道，你是榜樣、是表率。
五、嚴(yán)
仁與嚴(yán)并不是反義詞，即要對(duì)員工發(fā)自?xún)?nèi)心真誠(chéng)地關(guān)心他們，但在工作上更要對(duì)他們嚴(yán)格要求，培養(yǎng)他們用心、勤奮、一絲不茍、奮發(fā)向上的品德。
綜上所述， 有智能夠形成謀略，講信能夠做到賞罰分明，仁義能夠做到眾人歸附，勇敢能確保遇事果斷，嚴(yán)明能確立自己的威信。智、信、仁、勇、嚴(yán)是優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者必備的五種品德和素養(yǎng)，也是今天領(lǐng)導(dǎo)者自身素養(yǎng)的努力方向。
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的基本素質(zhì)
1、道德素質(zhì)
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)繁華的世界，因?yàn)榉比A而讓人難守清貧，現(xiàn)代社會(huì)又是一個(gè)熱鬧的世界，因?yàn)闊狒[而讓人寂寞難耐。以前人們很少關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)行為的倫理基礎(chǔ)和取得這些成就的道德價(jià)值。只有在領(lǐng)導(dǎo)者陷入困境的時(shí)候，他們的道德素質(zhì)才會(huì)備受關(guān)注。像美國(guó)安然丑聞或前科龍董事長(zhǎng)顧雛軍案件等使人們意識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)具有何等的重要性。道德素質(zhì)是指一定群體或組織乃至整個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期調(diào)節(jié)人與人之間相互關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷、道德規(guī)范和道德要求內(nèi)化為心靈內(nèi)容后形成的整個(gè)精神內(nèi)涵，是充滿(mǎn)價(jià)值內(nèi)容和主觀取向的領(lǐng)導(dǎo)精神素質(zhì)。道德素質(zhì)上的問(wèn)題，是不正之風(fēng)的重要根源，也是腐敗的主要根源。確保不了道德素質(zhì)的質(zhì)量和品位，就一定會(huì)使領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人乃至整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)、整個(gè)上層建筑都迅速走向腐朽和崩潰瓦解，在這種情況下，其他領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)無(wú)論如何優(yōu)秀都不能挽回其覆亡的命運(yùn)，不需要外力攻擊，就可能因?yàn)榈赖聠?wèn)題而自我毀滅。
領(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，恪守領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)職業(yè)道德的素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)高于一般職業(yè)道德，要求嚴(yán)于一般人員。領(lǐng)導(dǎo)者有道德，才會(huì)有影響力、號(hào)召力，才能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)。優(yōu)秀的道德素質(zhì)包括：一是有責(zé)任心。領(lǐng)導(dǎo)者在享有相應(yīng)的權(quán)利的同時(shí)，付出相應(yīng)的勞動(dòng)，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù);二是寬容。領(lǐng)導(dǎo)者只有豁達(dá)大度，能容人、容言、容事，才能團(tuán)結(jié)上下、左右，成為一名成功的領(lǐng)導(dǎo)者;三是誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的最基本的要求。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該把誠(chéng)實(shí)作為自己生命的瑰寶，在人際交往中表里如一，坦誠(chéng)相見(jiàn)，真誠(chéng)可信;四是信賴(lài)。領(lǐng)導(dǎo)者要充分信任下屬，放心大膽地讓他們?nèi)ネ瓿扇蝿?wù)，以充分發(fā)揮下屬的作用;五是廉潔。領(lǐng)導(dǎo)者要正確對(duì)待自己手中的權(quán)力，真正弄明白“用權(quán)做什么，奮斗圖什么”，切實(shí)做到克己奉公、清正廉潔。
道德素質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)者必不可少的內(nèi)在素質(zhì)，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中都滲透著道德素質(zhì)的作用。作為領(lǐng)導(dǎo)者，道德修養(yǎng)的層次應(yīng)當(dāng)是高的，應(yīng)當(dāng)身體力行地帶出好作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)，以德感人，以德樹(shù)威，以德勤政，以德帶動(dòng)一片，以德影響一方。從領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的手段看，似乎不存在什么道德與不道德的問(wèn)題，但手段的選擇必須符合道德要求，要有對(duì)社會(huì)和人類(lèi)高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感。如果所選擇的手段不當(dāng)，不符合社會(huì)規(guī)范，就會(huì)遭到輿論的譴責(zé)，良心的自責(zé)，最終導(dǎo)致失敗。如：國(guó)家統(tǒng)計(jì)局原局長(zhǎng)邱曉華在任國(guó)家統(tǒng)計(jì)局領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)期間，收受不法企業(yè)主所送現(xiàn)金，生活腐化、墮落，涉嫌重婚罪，而淪為階下囚。因?yàn)樗`背道德的行為，使國(guó)家統(tǒng)計(jì)局遭遇嚴(yán)重的信任危機(jī)。
2、創(chuàng)新素質(zhì)
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新是時(shí)代的呼喚，是新世紀(jì)、新任務(wù)、新環(huán)境對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提出的迫切要求。英特爾公司前總裁曾經(jīng)撰文指出，我們正處在以十位速度發(fā)展的時(shí)代，我們面臨的是80%的危機(jī)、20%的機(jī)會(huì)，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者隨時(shí)感到身邊的變化，而且知道什么在變，自己如何去適應(yīng)這種變化?？梢?jiàn)，創(chuàng)新能力已成為領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的最重要的能力和首要素質(zhì)。從本質(zhì)意義上講，創(chuàng)新的含義是指人類(lèi)物質(zhì)文明、精神文明和制度文明的一切領(lǐng)域，能先與他人，見(jiàn)之所未見(jiàn)，思人之所未思，行人之所未行，從而獲得人類(lèi)文明的創(chuàng)新發(fā)展和新突破，領(lǐng)導(dǎo)者只有具有創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，只有緊跟社會(huì)發(fā)展潮流，把握時(shí)代跳動(dòng)脈搏，不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，提出新思路，創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能把領(lǐng)導(dǎo)工作不斷推向前進(jìn)。此外，領(lǐng)導(dǎo)者之所以應(yīng)該有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，還在于他們不僅僅是一般創(chuàng)新者，同時(shí)還是創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)者。只有具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的領(lǐng)導(dǎo)者，支持和鼓勵(lì)創(chuàng)新、帶頭和推動(dòng)創(chuàng)新，才能擔(dān)負(fù)起時(shí)代和事業(yè)賦予自己的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。
創(chuàng)新是領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)提高的要求，創(chuàng)新本身也就是領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)全面提高的重要表現(xiàn)。面對(duì)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的要求，領(lǐng)導(dǎo)者自身素質(zhì)的創(chuàng)新表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，思想觀念的創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的影響已經(jīng)根深蒂固，但隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，改革開(kāi)放的發(fā)展深入，國(guó)際全球化局勢(shì)的蔓延，創(chuàng)新思想顯示出無(wú)窮的魅力。凡屬創(chuàng)新，都不是對(duì)原有思想的縫縫補(bǔ)補(bǔ)，而是對(duì)原有思想的突破。比如：列寧主義作為一種創(chuàng)新，就在于它說(shuō)明了物產(chǎn)階級(jí)革命可以在一國(guó)首先取得勝利;毛澤東思想的創(chuàng)新，就在于它指明了一條有中國(guó)特色的革命道路;鄧小平理論的創(chuàng)新，就在于它找到了一條有中國(guó)特色的建設(shè)之路;江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”要求的創(chuàng)新，就在于它回答了在和平發(fā)展時(shí)代如何才能始終保持中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性問(wèn)題。領(lǐng)導(dǎo)者的行為是受領(lǐng)導(dǎo)者的思想觀念支配的，如果觀念陳舊，適應(yīng)不了時(shí)代的變化，那么領(lǐng)導(dǎo)者必然會(huì)被競(jìng)爭(zhēng)性社會(huì)淘汰出局。相反，如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者能夠自覺(jué)突破舊傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣勢(shì)力的束縛，不斷解放思想，實(shí)現(xiàn)思想創(chuàng)新，那么他必然成為時(shí)代的弄潮兒。
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