淺談加強大學(xué)生個人道德修養(yǎng)的必要性
大學(xué)生是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是振興中華的希望。加強大學(xué)生個人道德修養(yǎng)是非常關(guān)鍵性的教育。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家搜集整理的加強大學(xué)生個人道德修養(yǎng)的必要性文章內(nèi)容。
加強大學(xué)生個人道德修養(yǎng)的必要性
(一)大學(xué)生個人道德修養(yǎng)的內(nèi)涵
在中國古代典籍中，“道德”一詞有很多的含義，運用也極為廣泛。“道德”原是“道”與“得”兩個概念的合稱。“道”字最初的含義是道路，從“首”從“行”，后引申為原則、規(guī)則、規(guī)矩、規(guī)范道理等意義。“德”與“得”的意思相通，它表現(xiàn)的是對“道”的認(rèn)識及踐行后而有所得。在我國倫理思想史上，把“道”和“德”首先聯(lián)系起來使用的是戰(zhàn)國末期的荀子，他在《勸學(xué)》篇中說：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”荀子對“道德”這一概念賦予了較為確切的意義，指人們在社會生活中將確立的道德意識、道德品質(zhì)、道德境界及調(diào)整人與人之間關(guān)系的道德原則和規(guī)范。東漢語言學(xué)家許慎在《說文解字》中釋之為：“道德，外得于人，內(nèi)得于己也。”[1]就道德的本意而言，“內(nèi)得于己”、“正直于心”是更為基礎(chǔ)和首要的方面。事實上，人只有“內(nèi)得于己”，才能“外得于人”?？v觀中國歷來的道德教育，都十分注重引導(dǎo)人發(fā)覺本心，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)善之本心，這也是基于對道德本意的理解。大學(xué)生的個人道德修養(yǎng)就是要引導(dǎo)大學(xué)生去發(fā)掘和遵從自己內(nèi)心的善，摒除惡念，在日常的學(xué)習(xí)生活中自覺約束和規(guī)范自身的行為，確立自身善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，并嚴(yán)格的去踐行這一道德標(biāo)準(zhǔn)。
(二)大學(xué)生個人道德修養(yǎng)的特點
1.大學(xué)生個人道德修養(yǎng)的實踐性。“道德不僅僅是人的內(nèi)在道德修為，就道德的本質(zhì)而言，它是人類‘實踐――精神’地把握世界的一種特殊方式，實踐性是道德的重要特征。人們不能僅僅局限在思想觀念中把握道德關(guān)系，把握道德關(guān)系的‘應(yīng)然’，而且應(yīng)該把思想觀念中的道德關(guān)系外化為現(xiàn)實的道德關(guān)系，將‘應(yīng)然’轉(zhuǎn)化為‘實然’。”道德修養(yǎng)的實踐性啟示我們除了要在理論上把國家社會所要求的公民基本道德素質(zhì)教授給大學(xué)生，更重要的是回歸道德修養(yǎng)的本質(zhì)，引導(dǎo)并約束大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中遵守公民的基本道德素質(zhì)，如理性愛國，誠信交往等。
2.大學(xué)生個人道德修養(yǎng)的主體性。道德的本質(zhì)雖然是實踐，但是道德的實踐必須是在人的思想意識的主導(dǎo)下、支配下進(jìn)行的，換而言之，道德的實踐性是人的意識的外化。離開了人這一主體，是無道德可言的。道德的“內(nèi)得于心”就體現(xiàn)了它的主體性、自律性，這就意味著主體在何時何地尤其是獨處時都能自覺地嚴(yán)格要求自己?？鬃釉凇墩撜Z・述也》中提到：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”;孔子的徒弟顏回在《論語・雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”，他們二人即使身處寒境卻依然能道德地嚴(yán)格地要求自己。當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)也應(yīng)該有其自律性，時刻不忘自己的道德形象，堅持道德意識、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為的高度合一。
3.大學(xué)生個人道德修養(yǎng)的現(xiàn)實需要性。馬克思曾經(jīng)說過：“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家的需要程度。”同樣，對于道德而言，道德的存在具有歷史性、相對性，是人們對某種社會關(guān)系的認(rèn)識和把握，是對這種社會關(guān)系模型的設(shè)定。如果它合乎社會和時代的需求，合乎人們解釋世界、解釋生活的需求，合乎人們追求幸福的需求，那么它就具有了存在的客觀基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)，只有這樣的道德才能為人所接納和遵循。當(dāng)代大學(xué)生處在學(xué)習(xí)和吸納知識的前沿地帶，他們每天接觸的都是新穎的，且具有吸引力的事物，為此在針對大學(xué)生個人道德修養(yǎng)進(jìn)行引導(dǎo)時，要著重與現(xiàn)實事例相聯(lián)系，以當(dāng)今的社會現(xiàn)實為依托進(jìn)行分析和研究，注重道德的現(xiàn)實需要性。
(三)提高大學(xué)生個人道德修養(yǎng)的重要價值
在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的背景下，我們需要道德來為我們的經(jīng)濟、政治、文化和社會的發(fā)展保駕護(hù)航。大學(xué)生是祖國現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，他們自身的道德修養(yǎng)要與社會發(fā)展形成一種動態(tài)的適應(yīng)，為社會主義事業(yè)的健康發(fā)展提供保障。
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，道德作為上層建筑的一部分對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有重要的反作用。社會主義經(jīng)濟條件下，大學(xué)生養(yǎng)成以集體主義為原則、誠信平等、義利統(tǒng)一的社會主義道德觀念，有助于公平正義的社會主義經(jīng)濟秩序的建立。同時，大學(xué)生個人道德修養(yǎng)的提高，有利于我國改革開放事業(yè)的深入進(jìn)行，在與國外企業(yè)交流與發(fā)展中，大學(xué)生較高的個人道德修養(yǎng)會展現(xiàn)出更強的個人魅力，既有助于大學(xué)生自身能力的提高，也在一定程度上推動我國的經(jīng)濟更好、更快發(fā)展。
目前面對國家關(guān)系的日益復(fù)雜化，以及國內(nèi)各種社會矛盾的層出不窮，都要求大學(xué)生必須具備較高的政治道德素養(yǎng)，去明辨是非，以理性的行為愛國。國際上的爭端問題，尤其是涉及中國國家利益的問題，大學(xué)生的愛國情緒是激動與亢奮的，每個人都想以自己的行為去捍衛(wèi)祖國的尊嚴(yán)，免于外人的欺辱。在這一過程中，大學(xué)生只有在政治道德素養(yǎng)的要求下行動，控制自己的愛國行為于理性之中，才能做到真正的愛國，才不至于出現(xiàn)過激的行為，有失國體，破壞中國的國際形象。國內(nèi)問題上，大學(xué)生具備較高的政治道德素養(yǎng)，以積極健康的姿態(tài)參與到國家的政治建設(shè)中，有助于發(fā)揮社會主政治制度的優(yōu)越性，保障國內(nèi)政治的穩(wěn)定發(fā)展。
大學(xué)生個人道德修養(yǎng)提高的途徑
大學(xué)生是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)的生力軍和主力軍，在一定程度上掌握著未來中國的發(fā)展命脈，為了保證祖國的穩(wěn)定健康發(fā)展，我們必須要提高大學(xué)生的個人道德修養(yǎng)，確保當(dāng)代高校學(xué)生的道德素養(yǎng)、道德境界與我們國家的現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)。
(一)繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，明確社會主義道德，齊心協(xié)力摒除潛規(guī)則，重塑道德權(quán)威
中華民族幾千年來形成的傳統(tǒng)美德是我們寶貴的精神文化財富，是我們民族道德魄力的一種彰顯。盡忠為國的愛國主義精神、修身養(yǎng)性的人格獨立精神、忠于職守的敬業(yè)精神、尊老愛幼的公德精神、鄰里團(tuán)結(jié)的美德精神等，都是我們高尚的民族精神，要求大學(xué)生在社會主義事業(yè)的建設(shè)中應(yīng)自覺地繼承和發(fā)揚這些美德精神，在社會交往中知禮儀，明廉恥，自尊自愛。“社會主義道德是以社會主義公有制為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以社會主義公民基本道德規(guī)范和社會主義榮辱觀為主要內(nèi)容，以代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民根本利益和長遠(yuǎn)利益的先進(jìn)道德體系。”在日常生活中，大學(xué)生都應(yīng)明確只有社會主義道德才是我們應(yīng)堅持的主流道德規(guī)范，那些看似降低成本的“潛規(guī)則”，只會破壞社會主義道德的完整性和價值的統(tǒng)一性，最終導(dǎo)致造成道德的虛偽化或道德的缺失。為了抵制潛規(guī)則泛濫的社會趨勢，我們應(yīng)以優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和社會主義道德引導(dǎo)社會價值觀，對大學(xué)生進(jìn)行長期的渲染，以民主的道德模式重塑社會主義的道德權(quán)威。
(二)引導(dǎo)和監(jiān)督大學(xué)生進(jìn)行長期的道德社會實踐，提高道德實踐的判斷力
個人道德修養(yǎng)的提高是在人們的道德交往中實現(xiàn)的，“讀萬卷書”、“閉門思過”的道德修養(yǎng)方法，對人們道德修養(yǎng)的提高會產(chǎn)生一定的影響，但是一個人只有在現(xiàn)實生活中，在實踐中才能親身體驗和感悟道德的力量，才能提高道德認(rèn)識，培養(yǎng)道德情感，鍛煉道德意志，才能使道德行為的客觀規(guī)律和主觀準(zhǔn)則相統(tǒng)一，正如亞里士多德所說：我們“由于實行公正而變?yōu)楣娜耍捎趯嵭泄?jié)制和勇敢而變?yōu)楣?jié)制的、勇敢的人”。學(xué)校方面，由于高校在財力、物力以及社會資源的掌握方面有著其他團(tuán)體無法比擬的優(yōu)勢，因此有必要發(fā)揮高校的力量來提高道德實踐的數(shù)量和質(zhì)量，如堅持開展大學(xué)生暑假的“三下鄉(xiāng)”活動，學(xué)期中間的“頂崗實習(xí)”活動，以及廣泛開展各種青年志愿者活動。大學(xué)生個人方面，如今社會大學(xué)生承受著來自學(xué)業(yè)、就業(yè)、家庭、情感等方面的壓力，為了緩解這些壓力，形成健康的心理，越來越多的大學(xué)生選擇了行走“間隔年”的方式，在實踐中來領(lǐng)悟道德，敬畏生命。
(三)規(guī)范道德評價，完善道德獎懲制度，充實社會正氣，喚起大學(xué)生對道德的熱情與尊重
道德不具備法律的強制力，也不具備法律的那些清晰的條條框框，它的約束力在很大程度上是源于社會公眾的道德評價。正如元倫理學(xué)中的情感主義所認(rèn)為的，當(dāng)我們在贊賞某一行為時，當(dāng)我們對某個人或某件事加以表彰時，一方面是對行為者的肯定，另一方面是對他以后照此行事的要求和激勵，同時也是在號召其他的人向他學(xué)習(xí)。反之，當(dāng)我們對某一行為做否定性評價時，不僅是對這一行為的否定，而且也是反對人們對這一行為進(jìn)行仿效。為此，我們應(yīng)使道德評價規(guī)范化，實事求是的進(jìn)行道德評價，同時，嘗試采取措施逐步完善道德的懲獎機制。一是經(jīng)濟利益的獎勵和處罰。“當(dāng)代行為科學(xué)已用大量事實證明，決定人的道德行為選擇最根本的動因是人們對其行為結(jié)果的預(yù)期，這種預(yù)期是建立在人們對行為結(jié)果的酬賞――代價分析的基礎(chǔ)之上。并且，在這種行為結(jié)果的預(yù)期中，經(jīng)濟利益上的考慮通常起著最重要的作用。因此，無論我們認(rèn)為道德具有多大的獨立性和神圣性，我們都必須承認(rèn)，社會道德終究要依附于現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系和人們的經(jīng)濟活動形式。”據(jù)此，高校對于大學(xué)生的善舉應(yīng)給予一定的物質(zhì)獎勵，對于惡行應(yīng)予以處罰。二是精神上的獎罰。大學(xué)生所處的校園信息傳播快，對于違反道德的事件加以批評并處罰，對于道德高尚者予以宣傳和表揚，用道德輿論喚起大學(xué)生的善行，約束惡行。
淺談加強大學(xué)生個人道德修養(yǎng)的必要性 相關(guān)文章：