中國人的修養(yǎng)蔡元培

　　《中國人的修養(yǎng)》完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導(dǎo)讀者，是一部值得所有國人閱讀體會(huì)的道德進(jìn)修手冊，《中國人的修養(yǎng)》主要講什么呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的一些內(nèi)容，希望對你有幫助。

　　《中國人的修養(yǎng)》蔡元培簡介

　　蔡元培(1868—1940)浙江紹興人，漢族，原籍浙江諸暨，民主主義革命家和教育家。數(shù)度赴德國和法國留學(xué)、考察，研究哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎(chǔ)。曾任教育總長、北京大學(xué)校長、人學(xué)院院長、中央研究院院長等職。他為發(fā)展中國新文化教育事業(yè)，建立中國資產(chǎn)階級民主制度做出了重大貢獻(xiàn)，堪稱“學(xué)界泰斗、人世楷模”。他提出了“五育”(軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)并舉的教育方針和“尚自然”、“展個(gè)性”的兒童教育主張。他試圖通過貧兒院的試驗(yàn)和推廣，逐步以學(xué)前兒童公共教育替代當(dāng)時(shí)的家庭教育，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)前兒童公育的理想。他是中國近現(xiàn)代美育的倡導(dǎo)者，主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三方面實(shí)施美育，設(shè)想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童美育：把胎教作為美育的起點(diǎn);讓嬰兒及其母親生活在由自然美和藝術(shù)美構(gòu)成的環(huán)境之中;認(rèn)為幼稚園的美育一方面通過舞蹈、唱歌、手工等“美育的專題”進(jìn)行，另一方面則要充分利用其他課內(nèi)涵的美育因素，如“計(jì)算、說話，也要從排列上、音調(diào)上迎合它們的美感，不可枯燥的算法與語法。”教育論著有《蔡元培教育文選》、《蔡元培教育論著選》等。

　　《中國人的修養(yǎng)》內(nèi)容簡介

　　《中國人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對于現(xiàn)代中國人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。

　　從形式上看，《中國人的修養(yǎng)》原是普通學(xué)生所用的教科書，乃是通俗的指導(dǎo)實(shí)踐之書，而非學(xué)術(shù)理論著作。它完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導(dǎo)讀者，是一部值得所有國人閱讀體會(huì)的道德進(jìn)修手冊。

　　公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個(gè)民族富強(qiáng)與文明的必備條件。當(dāng)下的我國社會(huì)，物質(zhì)文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個(gè)人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識(shí)之士的極大擔(dān)憂。面向大眾的基礎(chǔ)道德修養(yǎng)的有力引導(dǎo)，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。

　　道德危機(jī)下的良心承諾——民族企業(yè)、政府官員、社會(huì)精英必讀。

　　全國人大、民進(jìn)中央副主席、蘇州市前副市長、新教育實(shí)驗(yàn)領(lǐng)袖 朱永新 專文推薦。

　　百歲老人、北京大學(xué)倫理學(xué)泰斗 周輔成教授 鼎力支持。

　　一部被遺忘60年的國民修身經(jīng)典 一部百年罕見的公民道德實(shí)踐之書。

　　《中國人的修養(yǎng)》作品評論

　　一部優(yōu)秀的公民道德建設(shè)教科書

　　朱永新(新教育實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、全國人大、民進(jìn)中央副主席、前蘇州市副市長)說：

　　相比陶行知而言，蔡元培先生對于近現(xiàn)代中國教育做出的貢獻(xiàn)，我們一直沒有足夠的重視。其實(shí)，無論是1912年他擔(dān)任教育總長期間，還是1917年他出任北京大學(xué)校長期間，他對于那個(gè)時(shí)代以及此后的中國教育乃至中國社會(huì)，都產(chǎn)生了及其深刻的影響。

　　在出任北京大學(xué)校長期間，蔡元培先生提出了思想自由、兼容并包的辦學(xué)方針，主張廢科設(shè)系、教授治校，為中國引入了現(xiàn)代大學(xué)的理念與精神。這是大家比較熟悉的。

　　而蔡元培先生在擔(dān)任教育總長期間的貢獻(xiàn)，往往不被人們所注意。其實(shí)，盡管左右半年左右的時(shí)間，但是他領(lǐng)導(dǎo)和組織了對于封建教育的改革，為在中國建立資產(chǎn)階級新教育體制做了大量工作。他明確提出了國民教育的方針“應(yīng)從受教育者本體上著想”，養(yǎng)成他們健全的人格。而健全人格的教育，應(yīng)該包括軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育五個(gè)部分，并且以此來取代清末“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的教育宗旨。其中軍國民教育是指軍事教育與體育，實(shí)利主義教育是指以實(shí)用知識(shí)與技能為主的智育，世界觀教育是指讓人們具有遠(yuǎn)大理想與高深見解的哲理教育。五育之中，蔡元培先生特別重視公民道德教育，他認(rèn)為，軍國民教育固然可以強(qiáng)兵，但是兵強(qiáng)以后“溢而為私斗，為侵略，則奈何?實(shí)利主義教育固然可以富國，但是國富以后“不免智欺愚，強(qiáng)欺弱，而演貧富懸絕，資本家與勞動(dòng)家血戰(zhàn)之慘劇，則奈何?”

　　為了推廣公民道德教育，蔡元培先生還親自編寫了《中學(xué)修身教科書》和《華工學(xué)校講義》，一本是面向?qū)W生的公民道德課本，一本是面向大眾的公民道德讀本，兩本教材內(nèi)容既系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)又通俗易懂，融合了中華傳統(tǒng)修身與西方現(xiàn)代公民教育的優(yōu)點(diǎn)，對當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生和社會(huì)大眾形成正確的公民道德觀念起了很好的促進(jìn)作用。公開出版后很快多次再版，其中不少篇章還多次收入全國通行的語文教科書里。

　　我們所處的時(shí)代與蔡元培先生的時(shí)代有許多相似的地方，都處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，道德重建的時(shí)期。無論是剛剛發(fā)生的河北三鹿集團(tuán)的食品安全事件，還是不久前發(fā)生的山西尾礦庫潰壩事件，甚至是遠(yuǎn)在美國的次貸危機(jī)，在很大程度上都是社會(huì)道德危機(jī)的體現(xiàn)。和所有快速崛起的時(shí)代一樣，我們面臨著精神道德體系和共同價(jià)值觀崩潰的危險(xiǎn)，這遠(yuǎn)比潰壩更為可怕。因此，建設(shè)中華民族的共同精神家園，加強(qiáng)全社會(huì)尤其是青少年的道德修養(yǎng)教育，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。

　　《中學(xué)修身教科書》，從修己、家族、社會(huì)、國家、職業(yè)、良心、理想、道德等方面，全面闡述了如何處理個(gè)人與自己、家庭、社會(huì)、國家、工作、未來的關(guān)系，文字娓娓道來，道理明了深刻。如在“修己”的篇章中，蔡元培告訴青年人如何進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，保持健康體魄;如何形成良好習(xí)慣;如何養(yǎng)成勤勉、自制、勇敢的個(gè)性;如何修德修學(xué);如何從師交友等，像是一個(gè)父親對孩子的敘述，一個(gè)師長對學(xué)生的談心，沒有我們許多教科書的“說教”色彩。

　　蔡元培之后，打著同類旗號的書籍不可勝數(shù)，但真正適合大眾的國民道德讀本卻寥若晨星。本來一般國民，在中小學(xué)時(shí)期的“道德”課程里，就應(yīng)該養(yǎng)成正確的公民道德觀，但我國近幾十年來的學(xué)校道德教育，一直比較片面和空洞，缺乏實(shí)質(zhì)性的正面影響，延誤了不只一代的青年人。因此，蔡先生當(dāng)時(shí)的主張放在當(dāng)下，對于大眾來說，仍深具“補(bǔ)課”的價(jià)值;對于一些苦于學(xué)校道德修養(yǎng)課程枯燥乏味的學(xué)子來說，亦不妨將此書作為一種補(bǔ)充或替代方案。

　　總之，中國工人出版社重新策劃出版蔡元培先生的這部作品，既切合當(dāng)下普通大眾的個(gè)人需要，對于我們現(xiàn)在努力創(chuàng)建成熟社會(huì)主義和諧社會(huì)，也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。