人際交往中君子相處之道范文(2)
人際交往中君子相處之道范文
人際交往中君子相處之道的古代名句經典
原文：君子敬以直內，義以方外。(《周易·坤卦》文言)
譯文：君子以恭敬慎重的態(tài)度作為內心的政治準則，以合乎禮儀的行為處理外界事物。
解讀：君子在交往態(tài)度上恭敬慎重，在交往行動上講究合乎禮儀。敬為立己之本，義為處事方正。只要做到恭敬的態(tài)度、適當處事，就能廣布美德，得到眾人的信任支持。
原文：言悖而出者，亦悖而入。(《禮記·大學》)
譯文：你用不合情理的方法語言說別人，別人也會用不合情理的方法語言說你。
解讀：提倡用合理的方法，合理的語言來進行社會交往。壞的做法有壞的影響，壞的處世有壞的回應。
原文：(交友)不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。(《孟子·萬章下》)
譯文：交朋友不能依仗自己年歲大，不能依仗自己地位高，也不能依仗自己兄弟有錢有勢。所謂交友，是以品德相交，決不可以有所依持而交友。
解讀：交朋友是品行相交，而不是酒肉朋友，不能以其他雜念交朋友。朋友關系不以年齡、地位、有錢有勢為前提，而是以德行為交友的基本原則。
原文：君子和而不流。中立而不倚。(《禮記·中庸》)
譯文：君子要隨和，但不隨波逐流;君子要獨立而又不偏不倚。
解讀：君子進行社會交往，既要隨和，更要有獨立的人格，切忌隨波逐流。
原文：自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。(《孟子·離婁上》)
譯文：一個自暴的人，不可跟他談正經話。一個自棄的人，不可跟他有所作為。講話詆毀禮儀，叫做自暴。自認為不能懷仁德、行正義，叫自棄。
解讀：一個正常的人，在社會交往中，不能自暴自棄。要講禮儀，懷仁德，行正義。
原文：有不虞之譽，有求全之毀。(《孟子·離婁上》)
譯文：有出乎意料之外的贊譽，也有本求無過而偏遭詆毀的事。
解讀：人生在世，詆毀、贊譽經常發(fā)生，不可過于在意。心中無愧，做事坦然。
原文：以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。(《孟子·公孫丑上》)
譯文：依仗實力征服別人，別人并不能從心里服從你，原因是別人力量不足;憑借德行使別人服從自己，別人心悅誠服，完全出于自愿。
解讀：以禮服人而不是以力服人，征服人是以征服人心為上的。服人依德不以力。
原文：好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。(《禮記·大學》)
譯文：喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違反了人性。
解讀：應該是惡眾人所惡，好眾人所好，順其自然。好惡應該與眾人一致。
原文：在下位不獲乎上，民不可得而治矣。(《禮記·中庸》)
譯文：在下位的人，得不到上級的信任和支持，百姓就治理不好。
解讀：處理好上下級關系，是搞好工作的重要條件之一。
原文：誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。(《禮記·中庸》)
譯文：誠實是做人的法則。誠實，不需要努力就能達到，不需要思考就能獲得，是從容不迫就能實現的法則。要做到誠實，就要擇善并堅持做到它。要廣泛地學習，仔細地詢問，慎重地思考，清晰地辨別，忠實地實踐。
解讀：誠實，是做人的本分，也是做人的最高原則，是無須付出成本就可以做到的。誠實是與人的善心密切相關的。有仁心有善心的人就會做到誠實。
原文： 四海之內，皆兄弟也。(《論語·顏淵》)
譯文：天下四海之內都是兄弟。
解讀：這里表現了儒家的博大胸懷、平等思想和天下一家的大同思想。
原文：可與共學，未可與適道。(《論語·子罕》)
譯文：可以跟他一起共同學習，不一定可以與他一起追求道德、道義。
解讀：共同的學習環(huán)境，共同的學習內容，共同的老師，共同的學習時間，但追求的卻不一樣。同學之間，同樣在學，追求各異。這是同學之間存在交往不會長久的根本原因。
原文：可與適道，未可與立。(《論語·子罕》)
譯文：可以一起追求道德、道義，但不一定能一起堅持道德、道義而不變。
解讀：有同樣的追求，但如果不能做到持之以恒，交往也不會長久。
原文：可與立，未可與權。(《論語·子罕》)
譯文：可以一起堅持道而不變，但未必能一起權衡輕重，靈活處事。
解讀：可以一起堅持道德、道義而不改變，但是在實踐上，又不會一起采取權變、靈活的方法處理具體事情，人之間還是有差別的。由此知道，孔子是很看重靈活和權變地應對事務。
原文：道不同，不相為謀。(《論語·衛(wèi)靈公》)
譯文：個人主張的道不同，就不會在一起互相商討。
解讀：信仰、理念都不同，一是不會在一起商討事情，二是即使在一起商討，也說不到一起去。
原文：有朋自遠方來，不亦樂乎?(《論語·學而》)
譯文：有志同道合的人從遠方來不是很快樂嗎?
解讀：按照古人的說法，悅是指內心高興，樂是在外部表現的高興。志同道合的人從遠方來了，應該既是發(fā)自內心、又表現在外部的高興。
原文：主忠信。無友不如己者。(《論語·學而》)
譯文：要以忠信為主。不要同與自己不同道的人交朋友。
解讀：真正的朋友應該是志同道合。不志同道合即使在一起也是貌合神離，是不能稱為真正的朋友的。
原文：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。(《論語·學而》)
譯文：孔子是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)制、謙讓的態(tài)度得以聞政。
解讀：“溫良恭儉讓”是孔子最早表述的一句經典名言。它是指待人處事的一種態(tài)度，不是激進和暴風驟雨式的。特別是在向別人了解情況的時候更應該這樣。
原文：君子周而不比，小人比而不周。(《論語·為政》)
譯文：君子能團結眾人而不結黨營私，小人結黨營私而不團結眾人。
解讀：孔子把結黨營私看做是小人的行為，提倡君子團結人，但不結黨營私。這是由君子心胸坦蕩蕩、小人心胸狹窄常戚戚決定的。
原文：人而無信，不知其可也。(《論語·為政》)
譯文：一個人不講信用，是不可以的。
解讀：信，是孔子提出的一個重要的道德范疇。他講了很多關于信的話，主要有兩方面的含義：一是對人講信用，特別是與朋友交往要講信用。也指誠信和信用。二是指取得別人的信任，特別是要取信于民。有時一句話兩種意思都兼有。
原文：見義不為，無勇也。(《論語·為政》)
譯文：見到合乎道義的事而不去做，就是懦弱無勇氣。
解讀：“見義勇為”是不顧個人安危保護國家或人民生命財產的勇敢行為義的概括，也是孔子最早表述的經典名言。也是孔子提出的又一個道德范疇。一般把義解釋為，人所應該做的就是義。聯系孔子的整個思想體系看，符合仁和禮的要求的行為就是義?？鬃影?ldquo;見義不為”看做是沒有勇氣，說明他是把勇和義的要求相聯系，認為勇應該服從義，見義勇為是最大的勇，也是孔子對人們道德修養(yǎng)提出的要求。
原文： 如有所譽者，其有所試矣。(《論語·衛(wèi)靈公》)
譯文：如果有所稱贊的人，那是經過試用考驗過的。
解讀：君子不隨便稱贊一個人，稱贊一個人是在認準之后的事。這也是社會交往的一種策略。
人際交往中君子相處之道的古代名句欣賞
原文：成事不說，遂事不諫，既往不咎。(《論語·八佾》)
譯文：已經做成了的事就不要再去說了。已經完成的事不便再挽救了。已經過去的事就不再追究了。
解讀：“既往不咎”是孔子最早表述的一句經典名言。這是君子社交和做人大度寬厚的表現。君子目光遠大，有遠慮，所以一切立足于向前看。這是社會交往中的一個正常的原則問題。
原文：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。(《論語·里仁》)
譯文：一個士有志于道，而又以自己吃的不好、穿得不好為恥辱，這種人，是不值得與他討論道方面的事。
解讀：這里講君子對穿衣吃飯的態(tài)度。此處是對義利關系的具體發(fā)揮。為了追求道，生死都可不顧，何況衣食的好壞。應該是安貧樂道。經濟條件好壞是次要的，君子的精力主要在于追求道。這也是社會交往中要有所選擇的問題。
原文：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。(《論語·公冶長》)
譯文：爛木頭是無法雕刻的，腐土筑的墻是無法粉刷的。
解讀：“朽木不可雕”是孔子最早表述的一句經典名言。主要是用來比喻有的人是不可教育和不可救藥。
原文：聽其言而觀其行。(《論語·公冶長》)
譯文：聽了他講的話，還要觀察他的行為。
解讀：“聽其言觀其行”是孔子最早表述的又一句經典名言，至今已成為人們識別他人的一個口頭禪。聽其言，觀其行，是孔子提出的判斷一個人的正確方法。
原文：我不欲人之加諸于我，吾亦欲無加諸人。(《論語·公冶長》)
譯文：我不愿別人強加于我，我也無意強加于別人。
解讀：這句話也是對孔子“忠恕”思想的解釋，也是“己所不欲，勿施于人”的另一種說法，是一種推己及人的思想。這也是社會交往中的一個重要原則。
原文：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。(《論語·述而》)
譯文：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只過河，死了也不后悔的人，我是不和他一起共事的。我要找的，是要臨事小心謹慎，經認真謀劃而能成功的人。
解讀：孔子反對冒險行事，認為不能有勇而無謀。把事情做成，最終取得成功，才是目的，才是孔子所期望要的。他實際主張不打無把握之仗，不能做無謂的犧牲。在社會交往中，君子不和有勇無謀的人共事。
原文：亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。(《論語·述而》)
譯文： 沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣要保持長久就困難了。
解讀：這是一種典型的不自信表現。由于是弄虛作假，所以是不會長久的。
原文：與其進也，不與其退也。(《論語·述而》)
譯文：我們贊許一個人的進步，不贊許他的退步。
解讀：對一個人，應該鼓勵他的成長和進步，但對于他的退步，是不能贊成的。君子在社會交往中，要關心自己同道的進步和退步。
原文：人潔己以進，與其潔也，不保其往也。(《論語·述而》)
譯文：人家改正了錯誤以求進步，我們贊許他改正錯誤，不要抓住他的過去不放。
解讀：以上兩段更為具體體現了成人之美和誨人不倦的態(tài)度。正是有了成人之美的愿望，才有誨人不倦的態(tài)度，才能“不保其往”，才能不死抓住別人過去的錯誤不放。這也是君子社會交往中的一種正確的態(tài)度。
原文：夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。(《論語·顏淵》)
譯文：所謂達，是品質正直，愛好禮義，能考察別人的言論，觀察別人的臉色，總是存著謙讓之心居于人下。因此無論在國、在家，都能事事行得通。
解讀：這是君子在社會交往中，與人處事應該有的品質、愛好和心理。做到這些了，個人也就能夠通達。
原文：夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。(《論語·顏淵》)
譯文：所謂聞，只是外表上裝出仁的樣子而行動上卻違背仁，自己還心安理得不懷疑自己的做法，只圖無論在哪里都有名望。
解讀：以上兩條，孔子分別提出了“達”和“聞”的本質區(qū)別，強調要注重自身的修養(yǎng)，而不是單純去追求個人在別人心目中的所謂好名聲。
原文：忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。(《論語·顏淵》)
譯文：與人相交，要忠誠的勸導他，好好的引導他。如果他不聽也就算了，不要自取侮辱。
解讀：孔子這里告訴人們，對于有缺點的人和做了錯事的人，首先應該盡心地給他以勸導，他實在不聽也是沒有辦法的事，也不要自討沒趣。
原文：君子以文會友，以友輔仁。(《論語·顏淵》)
譯文：君子用文章學問來會聚朋友，靠朋友的幫助來培養(yǎng)仁德。
解讀：“以文會友”是孔子最早表述的一句經典名言，至今仍是文人聚會表達志同道合的一種方式。這樣可以互相學習，互相幫助，取長補短，從而避免了文人相輕的惡行。
原文：不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。(《論語·子路》)
譯文：得不到行為合乎中庸的人而與之交往，那就一定要找志高行狂和拘謹守節(jié)的人相交往。志高行狂的人勇于進取，拘謹守節(jié)的人有所不為。
解讀：中行，即行為合乎中庸之道?？鬃右筮M能踐行道義，退能有所不為，在不同的情況下能采取不同的態(tài)度。只有兼?zhèn)溥@兩個方面，才是合乎中庸，即中行?？裾哂掠谶M取，狷者有所不為，雖然各有可取之處，卻都偏于一面，另一面則都有不足，因此都不合中庸的要求。
原文：驥不稱其力，稱其德也。(《論語·憲問》)
譯文：對于千里馬不是稱贊它的力氣，而是稱贊它的品德。
解讀：這里是一個比喻，主要強調在德和力的比較中，德為上，力為下?？创粋€有能力的人，也應注重品德品行，而能力是第二位的。
原文：言忠信，行篤敬。(《論語·衛(wèi)靈公》)
譯文：說話要忠誠老實，做事莊重厚道。
解讀：這里倡導的是說老實話，做老實事，當老實人。
原文：可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。(《論語·衛(wèi)靈公》)
譯文：可以與他說而沒有同他說，就錯過了人;不可以與他說而說了，就錯說了話。聰明人既不錯過人，也不錯說話。
解讀：這是人與人之間交往經常發(fā)生的現象，錯失良機和說錯話，而失去與人交往的機會，往往對個人事業(yè)是一種損失。畢竟機遇對于個人來說不是召之即來的。
原文：君子矜而不爭，群而不黨。(《論語·衛(wèi)靈公》)
譯文：君子莊重而不與人爭執(zhí)，合群而不結黨營私。
解讀：不黨，就是不結黨營私，不搞宗派。這與孔子所說的“君子周而不比”一語本質意思有相似之處。
人際交往中君子相處之道的古代名句精選
原文：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。(《論語·衛(wèi)靈公》)
譯文：對君子來說，不能從小事上去理解他，而他是可以承受大的任務的;對小人來說，不可承受大任務，而可以從小事上去理解他。
解讀：對修養(yǎng)不相同的人，應該用不同的尺度和角度來考察和理解他們。
原文：益者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。(《論語·季氏》)
譯文：有益的交友有三種：同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，便有益了。
解讀：正直、誠信、見聞廣博，前兩條是交友的道德標準，后一條是學識和見識的標準。這樣的朋友圈，對每個人的發(fā)展都是有益的。君子本身就是這樣的人，就應該和這樣的人交朋友。
原文：損者三友。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。(《論語·季氏》)
譯文：有害的交友有三種：同諂媚逢迎的人交友，同善于裝出和顏悅色的人交友，同慣于花言巧語的人交友，便有害了。
解讀：君子告訴人們，不能和以上三種人交朋友。這三種人都是意識和人格方面有問題的人，交這樣的朋友，只能有損于自己。“人以類聚，物以群分”，正直的人與這三種人都是不同道的人。
原文：親于其身為不善者，君子不入也。(《論語·陽貨》)
譯文：親身做壞事的人那里，君子是不去的。
解讀：親身做壞事的人與君子是在本質上完全不同的兩類人，君子是不能和這樣的人接觸的。
原文：君子不施其親。(《論語·微子》)
譯文：君子不遺棄他的親屬。
解讀：君子要加深親屬之間的親和力，為百姓做出樣子，才能治理好百姓?？鬃诱f這話的時候，正值春秋末期，父子之間、兄弟之間、家族內部成員之間、家族之間互相為爭奪土地財產人口，同室操戈、傾軋殺戮屢見不鮮，故孔子有此提倡。
原文：故舊無大故，則不棄也。(《論語·微子》)
譯文：舊友沒有大錯誤，就不要拋棄他們。
解讀：這也是一種為政措施，也是最大限度地團結一切可以團結的人，調動一切可以調動的積極性的一種措施。春秋時大動亂時期，朋友、敵人也是反復不定，故孔子有此倡導。
原文：益者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友。(《論語·季氏》)
譯文：對人有益的三樂是，以禮樂調節(jié)自己為樂，以稱道別人的好處為樂，以有許多賢人為朋友為樂。
解讀：這是人生面臨的三種健康而高雅的格調，禮樂是一種文明行為表現，稱道別人是一種心胸坦蕩表現，多交往賢人是一種互相促進激勵。這些對于人的身心發(fā)展都是非常有益的。
原文：損者三樂。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂。(《論語·季氏》)
譯文：對人有損的三樂是，喜歡驕縱無節(jié)制的作樂，喜歡游蕩忘返而樂，喜歡沉湎于飲酒作樂。
解讀：孔子提出損者三樂，主要是告訴人們不能沉溺于安樂享受，生活應該艱苦勤奮為好。因為這三種樂對于人的身心發(fā)展都是有害的。
原文：無求備于一人。(《論語·微子》)
譯文：不要苛刻地要求一個人十全十美。
解讀：這里告訴人們，對人不要求全責備，因為世界上沒有十全十美的人。
原文：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。(《論語·子張》)
譯文：君子尊敬賢人，也能夠容納眾人;鼓勵好人，也能同情能力不夠的人。
解讀：這里體現了孔子的“仁”的思想。孔子認為所謂仁，就是愛人，“泛愛眾”，即廣泛的愛大眾之人，當然就包括了賢人和一般的人，好人和能力差的人。
原文：是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。(《論語·子張》)
譯文：君子厭惡處在下流的地方，而使天下一切壞名聲都歸到他身上。
解讀：下流為眾惡所歸之地方，地形卑下，眾流所歸，人之為惡，一旦為眾人唾棄，即成眾惡所歸。此為比喻。
原文：不曰“如之何，如之何”者，吾末如之何也已矣。(《論語·衛(wèi)靈公》)
譯文：從不說怎么辦怎么辦的人，我對他也沒什么辦法。
解讀：這里所說的“如之何”，就是“怎么辦”的意思。上面這句話的意思就是，向人們提倡多問幾個為什么，多開動腦筋思考，要有急于解決問題的主觀要求。只有那些懶惰之人和不愿思考問題的人是從來不問為什么，當然也就無計可施。
原文：朋友數，斯辱矣。(《論語·里仁》)
譯文：朋友交往次數過多、過于繁瑣，就會反被疏遠。
解讀：朋友之間交往也有辯證法，本來朋友之間是親密無間的，但交往不能超過一定的度，世界上的任何事都有個度的問題。超過這個度，就向相反方向轉化。
原文：切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。(《論語·子路》)
譯文：互相切磋勉勵，又能和順相處，可以稱作士了。
解讀：切切偲偲，意思是互相懇切批評勉勵的樣子;怡怡，意思是和氣順從的樣子。君子之間就要像朋友之間和兄弟之間那樣，既能在一起對學術問題進行切磋勉勵，又能和順相處。
原文：朋友切切緦緦。(《論語·子路》)
譯文：朋友之間就應該切磋勉勵。
解讀：朋友之間既需要互相鼓舞勉勵，也需要對朋友之間互相開展懇切的批評和自我批評。這樣的朋友交往才會長久。朋友之間也不可無原則的一團和氣。
原文：兄弟怡怡。(《論語·子路》)
譯文：兄弟之間就應和順相處。
解讀：孝悌，講的就是對父母孝順，兄弟之間充滿仁愛、和睦相處。
原文：放于利而行，多怨。(《論語·里仁》)
譯文：事事都依據個人利益而行動，會招致很多人的怨恨。
解讀：因為事事都依據個人的利益而行動，必然要侵犯到別人的利益，那當然要引起別人的怨恨了，隨著時間的推移，怨恨的人就會多起來。
原文：不念舊惡，怨是用希。(《論語·公冶長》)
譯文：不記人家過去的惡行，因此別人對他的怨恨就很少。
解讀：對別人要有一顆寬厚的心，特別是對已經成為歷史的事，不能老是記恨別人的惡行，這樣，就會減少別人對你的怨恨。
原文：事其大夫之賢者，友其士之仁者。(《論語·衛(wèi)靈公》)
譯文：要事奉那些大夫中的賢者，與士人中的仁人交朋友。
解讀：因為君子本身就是賢人，是有仁德的人，事奉賢人，與仁人交往，是人以類聚，所以君子在一起不會結黨營私，不會相互勾結做不仁德的事。
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