簡(jiǎn)述人際關(guān)系的含義

　　人際關(guān)系的內(nèi)涵是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及日常生活目標(biāo)的反映。那人際關(guān)系是什么呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的一些內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。

　　人際關(guān)系的概念

　　人際關(guān)系是指人與人之間的關(guān)系，是人與人交往過(guò)程中所產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系的總和。不同的發(fā)展階段，會(huì)形成不同的人際網(wǎng)絡(luò)。我們最早產(chǎn)生的、最持久的人際關(guān)系是以情感為基礎(chǔ)的人際關(guān)系。形成這類(lèi)人際關(guān)系需要兩大條件——人際吸引和人際交流。

　　人際吸引是人與人之間彼此注意、欣賞、傾慕等心理上的好感，并進(jìn)而彼此接近以建立感情關(guān)系的歷程。人際吸引是發(fā)展人際關(guān)系的前提。

　　人際交流則是人際關(guān)系形成的實(shí)質(zhì)條件，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的相互作用的過(guò)程。到底人與人之間最終能否形成以情感為基礎(chǔ)的人際關(guān)系，雙方之間的交流非常重要和關(guān)鍵。

　　人際關(guān)系的內(nèi)涵

　　第一是經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，人們之間被此往來(lái)的最初動(dòng)機(jī)是物質(zhì)利益上的互補(bǔ)。無(wú)論是父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、師生關(guān)系，還是鄰里關(guān)系、同事關(guān)系，事實(shí)上都存在或包含一定的物質(zhì)利益關(guān)系。盡管我們的古人反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以權(quán)利合者，權(quán)利盡則交疏”(司馬遷語(yǔ))，“以利交者，利窮則散”(《文中子》)，“以利交易者，利盡則疏”(李貧語(yǔ))，但我們卻也不難看到.許多人際關(guān)系的惡化.其原因恰恰在于物質(zhì)利益上的糾紛。

　　第二是政治內(nèi)涵。在不同的政治制度條件下，人際關(guān)系也相應(yīng)地體現(xiàn)出不同的面貌。據(jù)匈牙利學(xué)者阿拾妮絲·赫勒的看法，人際關(guān)系可以分為兩種：一種是以平等為基礎(chǔ)的人際關(guān)系，一種是以不平等為基礎(chǔ)的人際關(guān)系。這里的“平等”和“不平等”，主要是同社會(huì)的政治制度有關(guān)。在專制條件下，只有具有同等地位的人或具有同等權(quán)利的人，才有真正平等的人際關(guān)系，而在不同地位和權(quán)利的人之間，其關(guān)系也是不平等的和專制式的。并且這種不平等，同時(shí)還造成了經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和態(tài)度等等方面的不平等。

　　第三是道德內(nèi)涵。抽象地看，道德是一種用來(lái)調(diào)節(jié)人的行為的社會(huì)規(guī)范。但具體說(shuō)來(lái)，道德在日常生活中通常表現(xiàn)為各種個(gè)別的準(zhǔn)則或律令。這些準(zhǔn)則或律令的一個(gè)總要求是要抑制各個(gè)分離的個(gè)體的欲望，以達(dá)成社會(huì)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和平衡。所有的德性或道德品質(zhì)——勇敢、正義、善良、仁慈、謙遜、博愛(ài)等等，事實(shí)上都是建立在超越個(gè)體、抑制自我或克服排他主義的基礎(chǔ)上。一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體無(wú)所謂道德或不道德，只有當(dāng)他越出自己的范圍.同環(huán)繞在他周?chē)钠渌?lèi)個(gè)體打交道的時(shí)候，他才可能表現(xiàn)出道德的或不道德的品性。從這個(gè)意義上說(shuō)，道德是內(nèi)在于人際關(guān)系的，人際關(guān)系的處理必然包含著道德的成分。

　　第四是法律內(nèi)涵。法律在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位可以說(shuō)與日俱增。

　　在古代，宗教的戒律和道德的律令起著突出的作用，而在近代和現(xiàn)代，宗教的作用已被削弱，道德的作用也在被淡化。對(duì)于私人生活或個(gè)人行為的制約，以及責(zé)任、義務(wù)等等的規(guī)定.在過(guò)去主要是由宗教和道德來(lái)完成的，而在現(xiàn)代，則主要是由法律來(lái)完成。

　　譬如尊敬老人或贍養(yǎng)老人，愛(ài)護(hù)兒童或保護(hù)兒童，在過(guò)去只是一種抽象的道德要求(孝和慈)，而在現(xiàn)在則是一種法律上的義務(wù)和責(zé)任。法律不僅給人們劃定了“允許”和“不允許”的范圍，而且也給人們劃定了“應(yīng)當(dāng)”或“必須”的范圍。在今天，法律的作用幾乎擴(kuò)展到日常生活的所有領(lǐng)域：從懲罰侵犯人身和財(cái)產(chǎn)罪到管理婚配、離異和保護(hù)兒童，以至于交通管理、商品貿(mào)易到教育決策，無(wú)不需要法律的定奪和裁決。

　　第五是思想情感內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)的、政治的、道德的、法律的各種制度和準(zhǔn)則，都可以說(shuō)是使各個(gè)個(gè)體組織起來(lái)成為群體的、一些非常實(shí)際的手段，或者說(shuō)是通過(guò)對(duì)所有社會(huì)成員的控制和約束以求得整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和協(xié)調(diào)的、一些必須接受和遵循的契約。但是，這些制度和準(zhǔn)則對(duì)于單純的社會(huì)成員而言，并不總是同他的意愿相符合的。因此，通過(guò)經(jīng)濟(jì)的、政治的、道德的、法律的各種制度和準(zhǔn)則來(lái)維系的人際關(guān)系.同具體交際者的意愿也并不總是相適應(yīng)的.財(cái)產(chǎn)、權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任之類(lèi)使人與人之間彼此聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)準(zhǔn)則，并不一定就能產(chǎn)生出真正穩(wěn)固的、美的人際關(guān)系。如果人們只是為了創(chuàng)造和分享共同的物質(zhì)財(cái)富，或只是為了履行某種特定的權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任而不得不發(fā)生交際，那么，這樣產(chǎn)生出來(lái)的人際關(guān)系，對(duì)于交際者來(lái)說(shuō)，是與他作為個(gè)體的本性和意愿相違背的。我們從“家庭即是枷鎖”、“婚姻即是愛(ài)情的墳?zāi)?rdquo;這類(lèi)偏激的抱怨中，可以看到普遍的社會(huì)推則并不能產(chǎn)生出和諧、融洽的人際關(guān)系。

　　怎樣建立有意義的人際關(guān)系

　　培養(yǎng)自信。

　　相似的人總是互相吸引的，毋庸置疑，一個(gè)自信的人總是會(huì)吸引更多優(yōu)秀的人。培養(yǎng)自信是一個(gè)緩慢但是充滿期待的過(guò)程，你做好你的事情，自信自然就會(huì)來(lái)。

　　決定要進(jìn)入的圈子。

　　圈子對(duì)一個(gè)人的影響力之大是難以盡述的，一旦進(jìn)入一個(gè)圈子，身上自然會(huì)沾染上類(lèi)似的氣息。

　　選擇好和你志同道合的圈子，比如興趣小組，俱樂(lè)部，各種文化活動(dòng)，積極結(jié)交你欣賞的人。

　　學(xué)會(huì)交流。

　　講話誰(shuí)都會(huì)，但是有效的交流又是另外一回事。要學(xué)會(huì)怎樣開(kāi)始談話，怎樣維持談話。

　　交往中注意傾聽(tīng)，善于分享自己的所見(jiàn)所聞所感，恰當(dāng)?shù)淖晕姨拱?，懂得讓步，勇于面?duì)。

　　放棄偏見(jiàn)。

　　尊重別人的不同之處，學(xué)會(huì)向他人學(xué)習(xí)，包容別人的缺點(diǎn)。

　　改變有害的交流方式。

　　總結(jié)起來(lái)就是偏執(zhí)，自我中心，悲觀主義。(建議以關(guān)鍵詞搜索，改變這些交流慣性)