白事祭拜禮儀

　　奠禮前之準(zhǔn)備：

　　觀念：

　　奠禮應(yīng)莊嚴(yán)肅穆，故孝眷不宜在奠禮進(jìn)行中嚎啕大哭，以致影響奠禮的次序。依「國民禮儀范例」第十七條：親友之喪，應(yīng)臨吊展奠，道遠(yuǎn)者得函電致唁;奠吊時，應(yīng)肅穆靜默。故奠禮進(jìn)行當(dāng)中不論任何人(包括賓客、葬儀工作人員、樂師等)，不可聊天、走動、吸煙，以表示對逝者之尊敬，只有靈前香煙繚繞。

　　所有約雇樂團(tuán)與陣頭只是供行列用，絕對不可占用奠禮進(jìn)行的時間與妨礙肅穆感，不應(yīng)有「假哭」或「請人代哭」的現(xiàn)象，更不應(yīng)要求家屬在地上爬行。

　　奠禮務(wù)必依訃聞內(nèi)所定時間進(jìn)行。不可稱「告別式」(日語)，亦不可謂家祭(除服之日始日祭)、公祭(先圣先賢，對國家社會有功之人士始用之)。

　　各項工作人員各就崗位及敦請賓客就位，家屬除兒子與長孫在柩邊準(zhǔn)備引爐外，其余子孫應(yīng)在奠禮十分鐘前進(jìn)入會場的最前方席位入座(準(zhǔn)備參加宗教儀式)。

　　司儀人員宣布奠禮開始時間、家奠禮進(jìn)行時間、公奠禮開始時與禮成發(fā)引時間，以便讓親友與工作人員心理有準(zhǔn)備。

　　2.家奠禮儀式：

　　◎家奠禮時間按內(nèi)親外戚人數(shù)多寡而定，通常以二十分鐘至四十分鐘為宜。

　　◎依「國民禮儀范例」第四十八條家奠禮其儀式如下：

　　(1)奠禮開始。

　　(2)與奠者就位。

　　(3)奏哀樂(不用樂者略)。

　　(4)上香。

　　(5)獻(xiàn)奠品(獻(xiàn)花、獻(xiàn)爵、獻(xiàn)饌)。

　　(6)讀奠文(不用奠文者略)。

　　(7)向遺像或靈位行禮(本款之行禮指鞠躬或跪拜，直系卑親屬家奠時行跪拜禮)。

　　(8)奏哀樂(不用樂者略)。

　　(9)禮成。

　　家奠禮中每一個單元皆以此儀式行禮，既莊嚴(yán)又隆重，每一個單位的奠禮時間約一分鐘。

　　3.公奠禮儀式：

　　「國民禮儀范例」第四十九條：親友奠吊應(yīng)向遺像或靈位行禮，并向其家屬致唁，團(tuán)體拜奠得參照第四十八條所定之儀式辦理，親友行禮時，家屬于案側(cè)答禮。

　　公奠開始　　奏樂(不用樂者略)治喪會公奠(無治喪會者免)

　　(1)奠禮開始：

　　(2)主奠者、與奠者就位肅立。

　　(3)奏樂(不用樂者略)。

　　(4)上香。

　　(5)獻(xiàn)奠品(獻(xiàn)花、獻(xiàn)果、獻(xiàn)爵)。

　　(6)讀奠文(不用奠文者略)。

　　(7)向遺像或靈位行三鞠躬禮(鞠躬、再鞠躬、三鞠躬)。

　　(8)奏樂(不用樂者略)。

　　(9)禮成。

　　(10)家屬答禮。

　　(11)請復(fù)位。

　　◎報告故人生平事略。(含致感謝詞)。

　　◎各機關(guān)團(tuán)體公奠(儀式照治喪會公奠程序進(jìn)行，第5項獻(xiàn)奠品可省略)。

　　◎自由拈香(如人數(shù)過多或時間迫促時，可推舉代表一人拈香，其它來賓就原地起立敬禮)。

　　4.安釘禮：

　　入殮后在靈柩四端各釘一長釘謂之「封釘」，因入殮當(dāng)天族長或母舅未必到場，乃直接由棺木店仵作為之，而于出殯日另外再安排一場「安釘禮」，請族長或母舅執(zhí)斧點釘。安釘意義：昔時因沒有醫(yī)生開具死亡證書及檢察官制而人命關(guān)天通常由親兄弟審視后，才封釘或啟靈，免得當(dāng)子媳被誤會為草草收殮，其至被認(rèn)為忤逆不孝或虐待死亡等。

　　5.啟靈、葬列與辭客：

　　(1)啟靈：

　　依古禮啟靈有啟靈奠祭，仵工人員(俗稱土工)絞柩完畢，將「蜈蚣腳」與杠桿均銜接好，以八人～十二人或十六人、廿四人抬起，另一人立即將「柩凳」踢翻或提走，謂之「啟靈」靈柩往屋外「靈車」處移動，子孫要迅即跟著爬起來，通常子孫應(yīng)緊拉住靈車或紼帶，其意乃舍不得父母親如此快速離開。

　　(2)葬列：

　　依國民禮儀范例第五十二條規(guī)定，其次序如下：

　　前導(dǎo)(標(biāo)明○○○○○之喪)→儀仗(不用儀仗者略)→樂隊(應(yīng)用國民禮儀樂曲)→遺像→靈柩→靈位→重服親屬→親屬→送殯者。

　　(3)辭客：

　　出殯行列啟靈一段路后，應(yīng)擇適當(dāng)?shù)攸c讓靈車暫停，家族子孫向后轉(zhuǎn)，向送殯親友跪下或鞠躬，并婉辭他們請留步，叫做「辭客」，孝春俟長輩牽起始能繼續(xù)前進(jìn)。

　　※注意事項：

　　1.送殯親友宜著素色或深色服裝，并佩帶黑紗或素花，除至親好友外，家屬可于啟靈后懇辭。出殯奠禮于○○年○月○日○午○時○分起預(yù)計○時○分啟靈發(fā)引，○時○分入壙，均須守時。

　　2.開導(dǎo)汽車前懸橫布標(biāo)明「○○○○○之喪」或「○府」即可，保持一定速度，機車隊及轎車隊可懸小花圈或系紅布安在行列中。

　　3.在○○地方辭客，在○○地方上車，靈車?yán)^續(xù)前進(jìn)，家族陸續(xù)上轎車，跟隨靈車后前進(jìn)上山。沿途遇交通繁雜及燈號地段，督導(dǎo)人員應(yīng)加派交通維護(hù)員。

　　6.安葬 / 祀后土 / 點主 / 祭墓：

　　(1)安葬：

　　靈柩到達(dá)墓地，置于壙旁，子孫于柩前再次舉哀，于下葬之前必須請仵工將柩尾一塊小木塞打掉，使空氣能夠流入，尸水流出，以便肉身腐化，俗稱「放栓」依據(jù)擇日師所擇時辰將靈柩小心移下去，柩下窆后，地理師持羅盤審定方位，無所偏差;各房子孫均無異議，乃將繩索解除，并將紅布銘旌鋪在柩上，灑以米酒，掩土之前，孝男等須以麻衣盛土撒入壙穴，并喊：「阿爸(母)起來喔!」以示葬親人之肉身而不葬其魂，而撒土入壙，則表示是孝子親手葬其親。掩土成墳，立墓碑及墓桌，立后土，然后進(jìn)行祀后土。

　　(2)祀后土：

　　所謂后土即土地神，祀后土的意義，在祈求土地神保佑亡親所居之陰宅(墓地)，祀后土多半由宗教師或地理師指導(dǎo)喪家子孫進(jìn)行。

　　(3)點主：

　　祀后土后乃行點主禮，所謂「主」是指神主，以父亡為例，上寫「顯考○公諱○○一位之神主」(字?jǐn)?shù)合生老病苦)，現(xiàn)在點主，大部分改為由道士，僧尼或地理師在墓地舉行儀式時，順便點一個形式。

　　(4)祭墓禮：

　　點主禮成，乃行祭墓禮，將神主(魂帛)置于墳上，子孫一人持黑傘遮之，墓前供五味碗、發(fā)粿、飯、酒、銀紙等，宗教師舉行簡單之念經(jīng)儀式，子孫及所有送葬者，皆至墓前燃香拜墓。接著由地理師(或由宗教師兼代)舉行呼龍儀式，意謂此墓風(fēng)水極佳，具有龍氣，可佑子秀孫賢。

　　7.返主：

　　◎靈柩安葬完畢送葬行列自墓地將神主牌位迎返供奉，即古代所謂「送形而往，迎精而反」。

　　◎殯葬行列仍依去時順序，但減少了靈車及墓地?zé)锲芬约办`旌。

　　◎長孫換了干凈衣服，端坐「魂轎」中捧斗(神主安放在米斗中)，恭請神主返家供奉。

　　◎出殯行列去時「喪燈在前，喜燈在后」，返時恰巧相反。

　　◎接靈：「魂轎」距家門尚有一段路時，未送山的家人或親友要出迎神主入門。

　　8.安靈：

　　設(shè)靈棹排香案遺像，供物(祭品)等，如有做靈厝時也置放之。子孫就位，由長男當(dāng)主祭者行一香禮，獻(xiàn)一對花、獻(xiàn)果行三鞠躬禮，以后每日晨昏二次捧飯至滿七或至百日，也有到對年。

　　六、葬后之儀節(jié)

　　(一)儀節(jié)流程：

　　巡山→完墳→做七→除靈→做百日→做對年→合爐→新忌(做忌)→培墓→掃墓→撿金→做風(fēng)水(二)儀節(jié)簡要說明：

　　1.巡山：

　　安葬之翌日或數(shù)日后，孝眷至墓地查看墳?zāi)褂袩o異狀，稱之為「巡山」又稱巡灰，目前已不流行陪葬金飾，且政府推行公墓公園化，有管理員負(fù)責(zé)管理，已無巡山的必要。

　　2.完墳：

　　又稱「完山」亦叫「謝土」，于墳?zāi)怪珊?，擇一吉日為之?/p>

　　3.做七與除靈：

　　做過「滿七」(散飯)后(不論有否縮減做七日子)子孫以供品祭拜后，即可以理發(fā)修官，并感謝治喪親友，子孫帶孝者可以是日換幼孝。

　　4.做百日：

　　逝世當(dāng)天算起一百日所做之祭祀，應(yīng)舉哀，稱「做百日」，子孫于滿七未換孝者，是日須換孝。部份地區(qū)亦有提前做百日，即依男兒的人數(shù)加上長孫，由「百日」的日數(shù)扣除之。

　　5.做對年(小祥)：

　　逝世一周年所做的祭祀，應(yīng)舉哀，稱「做對年」逢閏年則提前一個月，子孫親友到墓地，家中或利用公共場所舉行追悼會，稱為「祭禮」。孫輩帶孝一年，是日脫孝，換紅毛線帶三日后即除去。

　　6.合爐：

　　即把魂帛燒掉并將其名字寫在祖先牌位上，將爐灰取一小部分至祖先香爐中，叫「合爐」。合爐古代在二十五個月時舉行，現(xiàn)今改為對年后選擇一吉日為之，有的其至在「對年」當(dāng)天行之。

　　7.培墓與掃墓：

　　親墳完墳后三年內(nèi)要「培墓」：子孫須要備酒肴、三牲五果祭拜第一年開墓頭要在清明前擇一日，第二年在清明當(dāng)天，第三年在清明后擇一天。此后每年在清明前后率子孫帶水果冥紙去掃墓。

　　8.新忌、做忌：

　　即「逝世」后第二次逝世紀(jì)念日，此后年年以此日做忌日。

　　9.撿金(撿骨)(洗骨)：

　　「檢金」本為古代幾個少數(shù)民族及地區(qū)所特有的現(xiàn)象，臺灣地區(qū)由于移民社會的特性，加上氣候等因素，葬后若干年開棺洗骨，將骨骸另裝在一只陶甕中，安奉于納骨塔。