為人處事的基本禮儀和忌諱事項(xiàng)(2)
為人處世最忌諱
勢(shì)不可使盡，使盡則禍必至
孟子曾言：“古之賢王好善而忘勢(shì)。”意思是古代的賢君好善而忘記自己的權(quán)勢(shì)，而被視為賢君。勢(shì)傾天下者，但凡仗勢(shì)欺人，大多沒有好下場(chǎng)，勢(shì)盡則禍至。
伍子胥的故事詮釋了此理。為報(bào)殺父殺兄之仇，他在吳國(guó)大敗楚軍后，楚平王雖死，伍子胥“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百。”
此時(shí)他得吳王重用，身?yè)泶髾?quán)，好友申包胥勸說(shuō)：“您也曾是平王的臣子，今日竟侮辱死人，難道不是違背天理嗎?”但伍子胥不顧對(duì)其殘暴的勸說(shuō)，只說(shuō)自己必須倒行逆施。他最終也未得吳王重用，死后被吳王下令用鴟夷革裹著尸首拋棄錢塘江中。
因果輪回，伍子胥的下場(chǎng)悲涼，但亦與他當(dāng)初待人手法相當(dāng)。勢(shì)不可使盡，山水有相逢。
福不可受盡，受盡則緣必孤
曾國(guó)藩家訓(xùn)中有一言，傲為兇德，惰為衰氣。二者皆敗家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轎。此舉可謂福不可受盡也。
福， 在佛學(xué)中是福報(bào)、福德之意。若不守戒律，福德如流沙，會(huì)隨風(fēng)散盡。古談積累福德，曾經(jīng)提到了上供、下施、持戒與發(fā)善愿。
上供，是肩負(fù)起自己的責(zé)任。父母在側(cè)，以心為爐，供養(yǎng)二者。
下施，樂(lè)善布施。如玄奘，上至路人，下至螻蟻，皆以愛人之心待之。
持戒，守持五戒，時(shí)刻以不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不傷身來(lái)勉勵(lì)自身。
發(fā)善愿，則是由衷地為別人做了善事而快樂(lè)，如同自己也做了充盈自身功德的好事。
話不可說(shuō)盡，說(shuō)盡則人必易
佛法中有“愛語(yǔ)”一詞，意為慈愛的語(yǔ)言、態(tài)度和表情。法演法師強(qiáng)調(diào)一個(gè)恰到好處，好話不可說(shuō)盡，不然有不可信任之疑;壞話亦不可說(shuō)透，不然日后沒有扭轉(zhuǎn)的余地。
明太祖朱元璋的兩個(gè)少時(shí)朋友曾去面見他，想謀一官半職。
一人直言：“還記得一起割草的情景嗎?我們?cè)谔J葦湯里偷了蠶豆，沒煮熟你就搶豆子吃，把瓦罐打破，豆子撒了一地，你忙抓一把塞到嘴里，被草根卡住喉嚨，直翻白眼……”朱元璋立即下令把此人殺了。
而另一人卻說(shuō)：“想當(dāng)年，微臣跟隨筆下東征西戰(zhàn)，一把刀砍了多少草頭王。陛下沖鋒在前，搶先打破罐州城，雖逃走湯元帥，卻逮住了豆將軍……”朱元璋心花怒放，封了其為將軍。
人情留一線，日后好相見。話留三分不點(diǎn)透，才有余情可談。
規(guī)矩不可行盡，行盡則人必繁
歷朝歷代，無(wú)規(guī)不成方圓。但規(guī)矩過(guò)度苛刻，亦會(huì)使重壓之下必起反抗。
一代名臣商鞅，最終不得善終，死于殘酷刑法車裂之下。其制定的刑法輕罪重罰，非常嚴(yán)苛，如百姓違犯法律規(guī)定，在路邊倒垃圾，就要被砍去雙手，盜竊牛馬者要處以死刑。史書記載，商鞅一次在渭水邊處決了七百多人，渭水為之變赤。
不僅如此，“連坐法”的推行以及輕罪重罰，征收戶賦，勞役沉重與“燔詩(shī)書”等法令一起，戒律森嚴(yán)，法不容情，刻薄寡恩，以致人心惶惶。
摸著石頭過(guò)河，法嚴(yán)有度，才可稱之為好的規(guī)矩，若事事按規(guī)矩行盡，就會(huì)掉落死板不變通的洞穴，亦會(huì)丟掉民心，因而秦朝人民起義，百姓不滿，在嚴(yán)酷統(tǒng)治下結(jié)束輝煌。
李密庵在《半半歌》中曾言：“飲酒半酣正好，花開半時(shí)偏妍。”酒至微醺，花開半朵，是恰到好處的趣味，道破了人生交際處世的真諦，林語(yǔ)堂先生亦評(píng)此詩(shī)是中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)的最健全的理想生活。
想來(lái)，不偏不倚，張弛有度，為人處世可恰如其分矣。
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4.待人處事禮儀