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  白鹿原鹿三幫地主的原因

  《白鹿原》中提到的第一個(gè)聲勢浩大的群體性事件,是“交農(nóng)事件”。

  白鹿原第一保障所創(chuàng)建成功,鹿子霖當(dāng)上了鄉(xiāng)約,第一件事情就是奉縣長命令收繳印章稅:“要對本縣的土地和人口進(jìn)行一次徹底清查,先由保障所逐村逐戶核查造冊,再由白鹿倉匯總之后統(tǒng)一到縣府加蓋印章,一畝一章,一丁一章,按土地畝數(shù)和人頭收繳印章稅。”白鹿鄉(xiāng)民不滿,白嘉軒便暗同徐先生造雞毛傳帖,鼓動(dòng)百姓將農(nóng)具交到縣府,“罷種罷收”,是為“交農(nóng)事件”。

  影視截圖

  交農(nóng)當(dāng)天,白嘉軒等三位帶頭人被鄉(xiāng)約田福賢和鹿子霖帶人絆住,脫不得身,來交農(nóng)的莊稼人群龍無首,憤怒地要反找?guī)ь^人算賬。眼看交農(nóng)運(yùn)動(dòng)即將失敗,白家的長工鹿三自告奮勇站出來做了交農(nóng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,力挽狂瀾。有了領(lǐng)袖的農(nóng)人們一鼓作氣,在縣城的城墻下拆墻扒磚,逼著縣長廢除了印章稅。鹿三回到白鹿村,白嘉軒在街口迎接他,深深鞠了一躬:“三哥!你是人!”

  這是一次很有意思的運(yùn)動(dòng)。按照我們慣常的認(rèn)知,地主剝削長工,長工反抗地主,才是階級(jí)斗爭的常態(tài)。為什么長工鹿三不趁著革命的大好時(shí)機(jī),革了反動(dòng)地主白嘉軒的命,反而成了地主的親密戰(zhàn)友甚至肝膽相照的兄弟?

  這,就要從白鹿原上的白鹿祠堂說起。

  白鹿祠堂無疑是白鹿原上最重要的文化場所之一。它是白鹿兩姓人供奉祖宗牌位族譜的神圣之地,是鄉(xiāng)民婚喪嫁娶的行禮祭拜場所,是以白嘉軒為代表的族長鄉(xiāng)紳的議事之處,也是給白鹿原上的娃子開蒙讀書、讓白鹿原上的男人學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》的文明教化場所。族人的生老病死日常生活都離不開祠堂,圍繞著祠堂開展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng),構(gòu)成了白鹿原上的以宗法制為基礎(chǔ)的公共治理秩序,白鹿祠堂則是這一制度的執(zhí)行場所和象征符號(hào),是宗法制的精神紐帶。在這種“皇權(quán)不下縣”的情況下,大多數(shù)地方財(cái)務(wù)、地方學(xué)務(wù)、地方公務(wù)都是在地方鄉(xiāng)紳的支配和群眾的自主參與下共同完成的,以儒家思想為指導(dǎo)的鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明得以長期有序運(yùn)行。

  舊時(shí)鄉(xiāng)紳

  而在這個(gè)依靠宗族鄉(xiāng)約運(yùn)作的體系里,地主與雇工之間的關(guān)系就顯得非常模糊。

  清末民初時(shí)期,雇工與地主之間依舊存在著鮮明的階級(jí)對立。雇工除遭受勞動(dòng)上的剝削之外,在法律地位上也處于絕對弱勢,甚至已經(jīng)解除雇傭關(guān)系的雇工在面對舊主人時(shí),依舊無法擺脫曾經(jīng)的主仆地位;但另一方面,地主和雇工都很少徹底否認(rèn)這種剝削關(guān)系的不合理性。地主認(rèn)為使喚長工是天經(jīng)地義,雇工也會(huì)盡量服從主人的安排。對現(xiàn)實(shí)不滿的長工更多地是為自己的命運(yùn)感到沮喪,而不能主動(dòng)意識(shí)到自己被剝削被壓迫的現(xiàn)實(shí)。白鹿原上最具反抗性的黑娃在面對地主黃老五的苛待時(shí),也只是直接逃跑,并沒有自覺地想到聯(lián)合其他的長工斗倒地主黃老五。

  實(shí)際上,在地主與雇工之間的主仆之分野較為鮮明而穩(wěn)定的情況下,如果主家踐行了儒家倫理道德,足夠?qū)捄袢蚀龋凸ひ裁魇吕?、知感恩,主仆之間就有可能形成一種良好的互動(dòng)氛圍。白嘉軒和鹿三的關(guān)系就是典型的一例。

  鹿三只能住在馬廄里,聽白嘉軒的使喚,白嘉軒是鄉(xiāng)紳族長而他是長工,兩人在身份地位上無疑是不平等的;但白嘉軒叫鹿三“三哥”,出錢供鹿三的兒子鹿黑娃上學(xué),讓自己最疼愛的女兒白靈認(rèn)鹿三為干大;當(dāng)仙草和鹿三的女人鹿惠氏都在瘟疫中罹難時(shí),兩人輪流做飯,相依為命。白家無疑是仁厚的主顧。而鹿三反過來也感念白嘉軒的好意,看到因?yàn)樘镄《饓櫬涑善蜇さ陌仔⑽?,他手持梭鏢刃殺掉了田小娥,他的憤怒遠(yuǎn)比看到小娥勾引自己兒子時(shí)更加強(qiáng)烈。

  影視中鹿三形象(李洪濤飾)

  書中,鹿三的一段獨(dú)白想法很好地概括了這一平衡關(guān)系:

  “在他看來,咱給人家干活就是為了掙人家的糧食和棉花,人家給咱糧食和棉花就是為了給人家干活,這是天經(jīng)地義的又簡單不過的事。掙了人家生的,吃了人家熟的,不好好給人家干活,那人家雇你干什么?反過來有的財(cái)東想讓長工干活還想勒扣長工的吃食和薪俸,那長工還有啥心勁給你干活?這樣,財(cái)東想要雇一個(gè)本順的長工和長工想要擇一家仁義的財(cái)東同樣不容易。”

  無獨(dú)有偶,《飄》中郝思嘉家的黑人嬤嬤,無論是南北戰(zhàn)爭之前還是之后,都發(fā)自內(nèi)心地對郝家保持著一種高度的忠誠,面對家庭事務(wù)恪盡職守,認(rèn)為自己也是家庭中的一員。而更多的黑人奴隸,甚至?xí)驗(yàn)槭チ诉@種隸屬關(guān)系而顯得無所適從。這從側(cè)面反映了這種主仆關(guān)系階級(jí)地位在人們思想中的穩(wěn)定性。

  所以,總的來看,地主和長工之間雖存在矛盾,但整體仍處于相對平衡的狀態(tài),共同依托宗法制下的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生存。而史縣長的印章稅,是對長工和地主共同依附的農(nóng)耕文明體系的破壞和侵略,動(dòng)搖了他們賴以生存的根基。無論是地主還是長工,都不愿意看到這樣的結(jié)果,也就難怪大家會(huì)聯(lián)合起來對付官僚了。史縣長大抵不夠聰明,作為“皇權(quán)不下縣”狀態(tài)下的官府,一體得罪了鄉(xiāng)村秩序下兩股最重要的力量。如果團(tuán)結(jié)地主盤剝長工,或團(tuán)結(jié)長工斗倒地主,打破這個(gè)精妙又脆弱的平衡,也許就是另一個(gè)結(jié)局了。

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