對聯(lián)又稱楹聯(lián)、對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符等，一種對偶文學(xué)，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語言的獨(dú)特的藝術(shù)形式。以下是小編整理的關(guān)于對聯(lián)的來歷，供大家閱讀。

　　對聯(lián)的來歷

　　對聯(lián)是中華民族的國粹。神奇的漢字造型以及微妙的對仗效果造就對聯(lián)這一獨(dú)特藝術(shù)形式?？梢哉f，世界上沒有任何一種語言文字能像漢字這樣達(dá)到這種天造地設(shè)、鬼斧神工的境界。對聯(lián)所兼?zhèn)涞馁x、駢文、詩、詞、曲等文學(xué)基因，形成了自己特有的審美特征和實(shí)用價(jià)值。它和諧的韻律、勻稱的對偶、跌宕的平仄，不但深受中國人民的喜愛，而且還隨著中外文化的交流，逐步被周邊國家的文人、學(xué)者所認(rèn)識，我們可以毫不夸張地說，只要有中國漢字的存在，對聯(lián)這一藝術(shù)就不會消亡，而且必將隨著社會的發(fā)展不斷注入新的活力。

　　對聯(lián)多依從古典藝術(shù)語言，所以它具有典雅、精練、優(yōu)美的特征。它多種多樣的表現(xiàn)手法，使得人們在這一藝術(shù)的天國里得以充分的發(fā)揮和享受，使人們從中汲取無盡的知識和營養(yǎng)?；驙钗飳懢?、或詠物言志、或寓意抒懷、或揚(yáng)善抑惡、或陶冶情操等等，它無不駕馭得法、運(yùn)用自如。它能引人入勝、發(fā)人深醒、耐人尋味、給人啟迪。似警鐘可清心脾，若號角以勵(lì)弘志，如明鏡能察己過，像金石以鑒是非。它是自然音樂的顯現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的精粹，人文思想的升華，生活哲理的結(jié)晶?？芍^，“兩行墨跡播事理，一縷春風(fēng)醉古今”。

　　遠(yuǎn)在周秦時(shí)代，民間就有了在門前掛桃符的習(xí)俗，以用于驅(qū)鬼除邪?！逗鬂h書·禮儀志》說，“以桃印，長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶，止惡氣。”據(jù)傳，古代東海度朔山有一大桃樹，樹下有神荼、郁壘二神，主管萬鬼，如遇見鬼祟，他們就把它捆起來喂老虎。后來，民間在春節(jié)時(shí)，便在桃木板上畫上二神像，以去鬼瘴，這就是關(guān)于桃符的最初記載。后來，人們將這一習(xí)俗繼承下來。到了宋代，人們已用紅紙代替桃木板，將乞求吉祥或驅(qū)鬼避邪的聯(lián)句寫在紙上，貼在門上，這就是延續(xù)了幾千年的門貼。

　　對聯(lián)的形成，很大程度上受上古書籍中的對偶句的影響。對偶句式、句法，早在先秦之前就已形成。如《尚書》中有“滿招損，謙受益”的對句;《詩經(jīng)》中有“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪菲菲”的對句;《易經(jīng)》中有“乾以易知，坤以簡能”的對句;《論語》中的“學(xué)而不思則國，思而不學(xué)則殆”的對句;《道德經(jīng)》中的“有無相生，難易相成。長短相形，高下相傾”都是工整的對偶句。秦漢瓦當(dāng)有“千秋萬歲，長樂未央”的對句，對工極巧，令人嘆止。劉麟生先生在其《中國駢文史》中說道：《道德經(jīng)》中裁對之法意境變化多端：“有連聯(lián)作對者，有參差作對者，有分字作對者，有復(fù)其字作對者”，還說“古今作對之法，《詩經(jīng)》中殆無不必具。”自覺運(yùn)用對句藝術(shù)應(yīng)用于創(chuàng)作作品中，始于西漢的司馬相如等賦家。賦是一種半文半詩的文體，很講究文彩和韻律。賦最大的特點(diǎn)是講究駢偶對仗。到了南朝，詩人以做詩工穩(wěn)為勝。齊、梁時(shí)期，著名詩人沈約創(chuàng)造了“永明體”。“永明體”嚴(yán)格要求對仗和聲律，并有了“四聲八病”之說(“四聲”即平、上、去、入四聲;“八病”即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐)?！赌鲜?middot;陸厥傳》說：“永明末……汝南周颙善識聲韻‘(沈)約等文皆用宮商’以平上去入為四聲，以此制韻……五字之中，音韻悉異;兩句之內(nèi)，角徵不同，不可增減，世呼為‘永明體’。”關(guān)于永明體詩的聲律特征，沈約在《宋書·謝靈道傳論》中曾說道：“欲使宮羽相變，低昂舛節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，一簡之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。”這為以后對聯(lián)走向成熟提供了良好的條件。