必讀的三本中國古典國學(xué)書籍
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，我們要多看一些國學(xué)經(jīng)典，增長自己的文化素養(yǎng)。下面是由學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)黻P(guān)于必讀的三本中國古典國學(xué)書籍，希望對大家有幫助!
必讀的三本中國古典國學(xué)書籍
必讀的中國古典國學(xué)書：《周易》
《周易》是傳統(tǒng)文化的綱要，是傳統(tǒng)文化的根，是我們理解傳統(tǒng)文化的基石。讀《周易》，就是給我們打開另一片天空，讓我們多個(gè)思維方式看待世界，周易這本書，能夠增加我們生命的維度。
時(shí)、位、命：“時(shí)”指的是時(shí)機(jī)、時(shí)勢;“位”指的是位置、地位。時(shí)與位的結(jié)合便是人生的處境或者說是境遇。打個(gè)比方，時(shí)跟位就如同笛卡爾坐標(biāo)系中的X,Y坐標(biāo)，坐標(biāo)確定就可以找到唯一對應(yīng)的一個(gè)點(diǎn)，而這個(gè)點(diǎn)就是人的處境。而一個(gè)人的“命”則代表了他的方向，這種方向有來自主宰力量的，就是我們常說的命運(yùn);也有來自自己的，如我們常說的“安身立命”、“正位凝命”。讀《周易》，讓我們更能明了自己的位置，了解自己的使命和道路，有一個(gè)通達(dá)的人生。
陰陽：“一陰一陽之謂道”。萬物不離陰陽，當(dāng)你懂了陰陽就能了解事物發(fā)展規(guī)律。陰陽，是中國人的一種上通天地、下達(dá)幽微的獨(dú)特思維方式和深邃智慧，堪稱天地間最大的學(xué)問，人生最高的原理。
變化：《周易》中說，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?？梢哉f，讀《周易》的一個(gè)好處就是，能學(xué)到不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的方法。
易象：中國人的道都是悟出來的，西方人的道理、科學(xué)是推理出來的。理解中國文化，離不開易象思維。易象思維是中國文化的根，是中國文化形成的總源頭。“易者，象也”，用象可以透過外在的形象，發(fā)現(xiàn)萬事萬物相互間合一的本質(zhì)。于是，周易就是一種從現(xiàn)象到本質(zhì)，即能分析又能合一的看待宇宙人生的思維方式。
必讀的中國古典國學(xué)書：《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》的外文譯本總數(shù)近500種，《道德經(jīng)》的德文譯本多達(dá)82種，研究老子思想的專著也高達(dá)700多種。
悟道：道是生養(yǎng)萬物的本體。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”道生出氣，氣又分化為陰氣和陽氣;陰陽兩氣、陰陽交合所生的陰陽之氣，加起來就是三，這個(gè)三分化衍生出了萬物。道不僅是產(chǎn)生萬物的最高存在，還是萬物變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。“反者，道之動(dòng)。”(第40章)意思就是萬物循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化都是根據(jù)道的規(guī)律進(jìn)行的。
道是永恒不變的。萬事萬物，因?yàn)橛猩跃蜁?huì)有發(fā)展和滅亡種種變化，而道自身不生不滅。萬物滅亡后，都要復(fù)歸于道：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命”。這個(gè)萬物的根就是道，道就是萬物滅后最終的歸宿。
悟柔弱：柔，可以說是老子的第一法寶?！兜赖陆?jīng)》貴柔。老子贊美水、嬰兒、女人(雌性)，主要就是因?yàn)樗吹搅岁幦岬牧α?。柔，就是陰柔、柔弱、柔韌……柔首先是生命的特征：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”人和草木都一樣，有生命的時(shí)候，身體都是柔的，死了以后身體就會(huì)慢慢變僵硬。柔不僅是生命的特征，更是一種“強(qiáng)大”的力量。老子說，世界上沒有比水更柔弱的東西了，但是水卻最能克制剛強(qiáng)。老子用了一個(gè)詞非常形象：馳騁。“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”
悟虛靜：《道德經(jīng)》中說，致虛極，守靜篤。虛和靜是道的特征，一個(gè)人越是接近大道，致虛極、守靜篤的功夫就越高。古人云，虛能容萬物，靜能生百慧。虛靜是道家最為高深的修行和修養(yǎng)。
必讀的中國古典國學(xué)書：《論語》
在《論語》中，孔子教給我們太多太多做人做事的道理。孔子不論鬼神，專注把人間的道德、德行發(fā)揮到了極致。如果我們或者我們的孩子能按照《論語》中講的去做，一定能把握住現(xiàn)世的幸福生活。
仁義：孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界?？鬃影?ldquo;仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。
忠?。褐袊寮覀惱矸懂牐幚砣伺c人之間關(guān)系的原則。“忠”，盡力為人謀，中人之心，故為忠;“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。最早將忠恕聯(lián)系起來的是中國春秋時(shí)代的曾子。他在解釋孔子“吾道一以貫之”時(shí)說：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”，是以待自己的態(tài)度對待人。孔門的弟子以忠恕作為貫通孔子學(xué)說的核心內(nèi)容，是“仁”的具體運(yùn)用。忠恕成為儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一。
中庸：孔子說“過猶不及”。也就是說，一件事情做過頭了，等于沒做到，弄不好還會(huì)更糟糕。怎樣才對?不缺位，不越位，不過頭，不掉隊(duì)。凡事恰到好處，就是中庸之道?？鬃佑幸痪浼矣鲬魰缘拿裕?ldquo;質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語-雍也》)這里的“質(zhì)”指內(nèi)在的品質(zhì)，“文”指外在的禮儀，這句話的意思是：一個(gè)人如果內(nèi)在的品質(zhì)多于外在的禮儀(只注重內(nèi)在修養(yǎng)，不注意外在禮儀)，就顯得粗野;外在的禮儀多于內(nèi)在的品質(zhì)(只注重外表的禮儀，不注重內(nèi)在的修養(yǎng))就會(huì)顯得做作，最好兩者都有，內(nèi)外兼修，恰到好處，這才是君子的形象。
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