好看的經(jīng)典書(shū)籍排行榜推薦
一些經(jīng)典的書(shū)籍，看了一遍還想看一遍，經(jīng)典的好書(shū)籍是不少的，你看過(guò)哪些呢?下面是由學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)關(guān)于好看的經(jīng)典書(shū)籍，希望對(duì)大家有幫助!
好看的經(jīng)典書(shū)籍
1、《受戒》
作者 汪曾祺
簡(jiǎn)介：
《受戒》源于汪曾祺幾十年前的一個(gè)夢(mèng)，在一個(gè)充滿詩(shī)意的水鄉(xiāng)里，一個(gè)小和尚和一個(gè)小女孩兒之間產(chǎn)生了懵懂的愛(ài)情，蘊(yùn)含著對(duì)生活、對(duì)人生的熱愛(ài)，洋溢著人性和人情的歡歌。在這世外桃源般的鄉(xiāng)間，自然隨意就是至純至美。
《受戒》像籠著輕紗的夢(mèng)境，處處洋溢著世俗匪夷所思的歡樂(lè)，清新秀麗中飽含詩(shī)性美和音樂(lè)美，散發(fā)出淳樸的人性的光芒。汪曾祺以一人之力，續(xù)接了自魯迅至沈從文的“鄉(xiāng)土”文脈，此小說(shuō)一經(jīng)發(fā)表，在文壇中引起強(qiáng)烈震動(dòng)。
點(diǎn)評(píng)：
人間存一角，聊放側(cè)枝花。 欣然亦自得，不共赤城霞。
都到歲數(shù)了，心里不是沒(méi)有。只是像一片薄薄的云，飄過(guò)來(lái)，飄過(guò)去，下不成雨。
她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留了一串腳印。明?？粗哪_印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的感覺(jué)，他覺(jué)得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。
2、《生死場(chǎng)》
作者 蕭紅
簡(jiǎn)介：
《生死場(chǎng)》是蕭紅早期創(chuàng)作的一個(gè)巔峰。這部作品奠定了蕭紅作為抗日作家的地位，使她成為三十年代最引人注目的作家之一。特別是魯迅為之作序，胡風(fēng)為其寫(xiě)后記，都使《生死場(chǎng)》成為一個(gè)時(shí)代民族精神的經(jīng)典文本。這部小說(shuō)的構(gòu)思開(kāi)始于哈爾濱時(shí)期，前半部的片斷曾于1934年4月至6月，在哈爾濱《國(guó)際協(xié)報(bào)》的《文藝》周刊連載。
全書(shū)共有十七節(jié)，在第一節(jié)《麥場(chǎng)》至第十節(jié)《十年》里，作者用充滿感情的筆調(diào)，描寫(xiě)了東北農(nóng)民貧苦無(wú)告的生活。他們身受地主的殘酷壓榨，一年三百六十五天，每天都是背向藍(lán)天，臉朝黃土，辛勤操勞，累彎了腰，累跛了腿，還是得不到溫飽，受著饑餓和疾病的煎熬，在這種牛馬不如的生活中，有的婦女生下來(lái)的孩子也是畸形的。小說(shuō)后七節(jié)描述了20世紀(jì)30年代初期在日寇鐵蹄蹂踴下東北農(nóng)民悲慘的生活狀態(tài)以及漸漸蘇醒的民族意識(shí)和反抗情緒。
《生死場(chǎng)》是蕭紅一部傳世的經(jīng)典名篇，它對(duì)人性、人的生存這一古老的問(wèn)題進(jìn)行了透徹而深邃的詮釋。這種對(duì)人生的生存死亡的思索，超出了同時(shí)代的絕大部分作家。魯迅稱(chēng)它是“北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎”的一幅“力透紙背”的圖畫(huà)。
點(diǎn)評(píng)：
是山么，是山你就高高的;是河么，是河你就長(zhǎng)長(zhǎng)的。
哭聲刺心一般痛，哭聲方錐一般落進(jìn)每個(gè)人的胸膛。一陣強(qiáng)烈的悲酸掠過(guò)低垂的人頭，蒼蒼然藍(lán)天欲墜了!
這場(chǎng)是死的城廓，沒(méi)有花香，沒(méi)有蟲(chóng)鳴，即使有花，即使有蟲(chóng)，那都是唱著別離的歌，陪伴著說(shuō)不盡的死者永久的寂寞。
3、《命若琴弦》
作者 史鐵生
簡(jiǎn)介：
《命若琴弦》主要內(nèi)容：史鐵生用殘缺的身體，說(shuō)出了最為健全而豐滿的思想，他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè)，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。生命的聲音，在輕輕地飛揚(yáng)……他只好再全力去想那張藥方和琴弦，還剩下幾根，還只剩最后幾根了。那時(shí)就可以去抓藥了，然后就能看見(jiàn)這個(gè)世界——他無(wú)數(shù)次爬過(guò)的山，無(wú)數(shù)次走過(guò)的路，無(wú)數(shù)次感到過(guò)他的溫暖和熾熱的太陽(yáng)，無(wú)數(shù)次夢(mèng)想著的藍(lán)天、月亮和星星……還有呢?突然間心里一陣空，空得深重。就只為了這些?還有什么?他朦朧中所盼望的東西似乎比這要多得多。
點(diǎn)評(píng)：
人生有三種根本的困境。
第一，人生來(lái)只能注定是自己，人生來(lái)注定是活在無(wú)數(shù)他人中間，并且無(wú)法與他人徹底溝通。這意味著孤獨(dú)。
第二，人生來(lái)就有欲望，人實(shí)現(xiàn)欲望的能力，永遠(yuǎn)趕不上他欲望的能力。這是一個(gè)永恒的距離。
第三，人生來(lái)不想死，可人生來(lái)就是在走向死。這意味著恐懼。
人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。
人不能沒(méi)有愛(ài)，尤其不能沒(méi)有所愛(ài)。不能被愛(ài)固然可怕，但如果你愛(ài)的本能無(wú)以寄托就更可怕。假如不能被愛(ài)是一條黑暗的小路，燃著愛(ài)的心還可以照耀著你前行，但倘若全無(wú)所愛(ài)，便如那綿綿的秋雨，把你的生活打的僵冷。
4、《小婦人》
[美] 路易莎·梅·奧爾科特
簡(jiǎn)介：
這部小說(shuō)以家庭生活為描寫(xiě)對(duì)象，以家庭成員的感情糾葛為線索，描寫(xiě)了馬奇一家的天倫之愛(ài)。馬奇家的四姐妹中，無(wú)論是為了愛(ài)情甘于貧困的海格，還是通過(guò)自己奮斗成為作家的喬，以及坦然面對(duì)死亡的貝思和以扶弱為己任的艾米，雖然她們的理想和命運(yùn)都不盡相同，但是她們都具有自強(qiáng)自立的共同特點(diǎn)。描寫(xiě)了她們對(duì)家庭的眷戀;對(duì)愛(ài)的忠誠(chéng)以及對(duì)親情的渴望。
馬奇一家有四個(gè)姐妹，生活清貧、簡(jiǎn)單而又溫馨。四組妹性格迥異;老大梅格漂亮端莊，有些愛(ài)慕虛榮;老二喬自由獨(dú)立，渴望成為作家，老三貝絲善良羞澀，熱愛(ài)音樂(lè)，老四埃米聰慧活潑，愛(ài)好藝術(shù)，希望成為一名上流社會(huì)的“淑女”。
所有時(shí)代的所有少女成長(zhǎng)過(guò)程中所要面對(duì)的經(jīng)歷的，都可以在這本書(shū)中找到：初戀的甜蜜和煩惱，感情與理智的譯，理想和現(xiàn)實(shí)的差距，貧窮與富有的矛盾。
《小婦人》故事情節(jié)簡(jiǎn)單真實(shí)，卻感人至深，問(wèn)世一百多年以來(lái)，多次被般上銀幕，并被譯成各種文字，成為世界文學(xué)寶庫(kù)中的經(jīng)典名作。書(shū)中描寫(xiě)的種種情感體驗(yàn)和生活經(jīng)歷，都曾經(jīng)、正在并將要發(fā)生在每一個(gè)少女走向成熟的過(guò)程之中;書(shū)中提倡善良、忠誠(chéng)、無(wú)私、慷慨、尊嚴(yán)、寬容、堅(jiān)韌、勇敢、亦是人類(lèi)永遠(yuǎn)尊崇和追求的美德和信低仰。所有這些，賦予這本書(shū)超趙時(shí)代和國(guó)度的生命力，這也正是她成為不朽的典的魅力和原因所在。
點(diǎn)評(píng)：
愛(ài)是我們死去時(shí)唯一能帶走的東西，它能使死亡變得如此從容。
才華和優(yōu)雅如果掌握得有分寸，總在一個(gè)人的舉止和談吐中被人覺(jué)察到，但是無(wú)需炫示出來(lái)。正像不必把你的帽子、裙子和緞帶一下都穿戴上，為的是讓別人知道你擁有這些東西。
美貌、青春、財(cái)富、甚至愛(ài)情本身，都不能讓深得上帝恩寵的人免于焦慮和痛苦，遠(yuǎn)離哀愁，也無(wú)法讓他們避免失去自己最?lèi)?ài)的東西。因?yàn)椋簧?，有些雨必然得下，一些日子必然?huì)黑暗、哀傷、凄涼。
熱門(mén)好書(shū)籍
《看不見(jiàn)的城市》
[意大利] 伊塔洛·卡爾維諾
簡(jiǎn)介：
在《看不見(jiàn)的城市》里人們找不到能認(rèn)得出的城市。所有的城市都是虛構(gòu)的，作者給它們每一個(gè)都起了一個(gè)女人的名字。這本書(shū)是由一些短小的章節(jié)構(gòu)成的，每個(gè)章節(jié)都應(yīng)提供機(jī)會(huì)，讓我們對(duì)某個(gè)城市或泛指意義上的城市進(jìn)行反思。
《看不見(jiàn)的城市》是一本關(guān)于馬可·波羅給忽必烈汗講述城市的小說(shuō)，或者說(shuō)是關(guān)于概念城市的寓言式隨筆。書(shū)中描繪了形形色色的城市：記憶的城市、欲望的城市、連綿的城市、符號(hào)的城市、貿(mào)易的城市、死亡的城市、隱蔽的城市等等，最終忽必烈汗發(fā)現(xiàn)所有馬可·波羅描繪的城市其實(shí)就是一個(gè)城市——威尼斯的一個(gè)個(gè)側(cè)面或片段。曾經(jīng)連續(xù)、和諧的城市空間就這樣被“一個(gè)個(gè)”個(gè)性張揚(yáng)的概念城市的肌理取而代之，城市的清晰個(gè)性和水平性被城市的隱蔽和垂直的特質(zhì)徹底顛覆，重構(gòu)起虛構(gòu)而本源關(guān)聯(lián)的城市框架。
書(shū)中寓言式的城市是虛構(gòu)的，幻想的。然而，如同城市的真實(shí)存在一樣，卡爾維諾向我們展示的決非是意識(shí)中絕對(duì)虛幻的城市。在卡爾維諾的筆下，城市是既有的，存在的，但又是無(wú)法定義的?？柧S諾只是憑借一種神奇的虛構(gòu)，以及顛覆思維的模糊性認(rèn)知方式，指向了城市空間存在的另一種可能——細(xì)節(jié)。當(dāng)細(xì)節(jié)虛構(gòu)得逼真，追求某種真實(shí)性時(shí)，就體現(xiàn)出某種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下的物質(zhì)特性。虛構(gòu)越到細(xì)小處便越是真實(shí)，而極度的真實(shí)最終又產(chǎn)生了飄渺無(wú)邊的虛構(gòu)的力量。
我們生活的城市或許是城市本真的背面，而真正的那一面我們并不曾涉足和認(rèn)識(shí)，能夠看到自己對(duì)城市所擁有的是何等的少，而未曾擁有和永遠(yuǎn)不會(huì)擁有的是何等的多。所以，城市的尋找和認(rèn)識(shí)注定是必要的，也是有風(fēng)險(xiǎn)的，“要求持久的警惕和學(xué)習(xí)：在地獄里尋找非地獄的人和物，學(xué)會(huì)辯別他們，使他們存在下去，賦予他們空間”。尋找看不見(jiàn)的城市就像在一座命運(yùn)交叉的城堡里游歷，詭秘莫測(cè)，曲折迂回。
點(diǎn)評(píng)：
如果你想知道周?chē)卸嗝春诎担憔偷昧粢膺h(yuǎn)處的微弱光線。
虛假永遠(yuǎn)不在于詞語(yǔ),而在于事物自身。
我想：人到生命的某一時(shí)刻，他認(rèn)識(shí)的人當(dāng)中死去的會(huì)多過(guò)活著的。這時(shí)，你會(huì)拒絕接受其他面孔和其他表情：你遇見(jiàn)的每張新面孔都會(huì)印著舊模子的痕跡，是你為他們各自佩戴了相應(yīng)的面具。
記憶既不是短暫易散的云霧，也不是干爽的透明，而是燒焦的生靈在城市表面結(jié)成的痂，是浸透了不再流動(dòng)的生命液體的海綿，是過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)混合而成的果醬，把運(yùn)動(dòng)中的存在給鈣化封存起來(lái)：這才是你在旅行終點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。
經(jīng)典書(shū)籍
《大魚(yú)老爸》
[美] 丹尼爾·華萊士
簡(jiǎn)介：
《大魚(yú)老爸》為我們講述了一個(gè)感人至深的故事：愛(ài)德華·布魯姆是個(gè)喜歡吹牛的老頭，總喜歡炫耀年輕時(shí)旅行推銷(xiāo)的經(jīng)歷，布魯姆說(shuō)他曾經(jīng)看過(guò)巨人、大風(fēng)雪、巫婆，以及酒店里的連體歌手……雖然大家都對(duì)他敬佩不已，但他的兒子威廉卻覺(jué)得爸爸虛榮浮夸,父子關(guān)系漸漸疏離。直到布魯姆身患癌癥不久于人世，威廉決定回去見(jiàn)父親最后一面，才認(rèn)識(shí)到自己對(duì)父親了解太少，于是根據(jù)父親的講述,它開(kāi)始了與父親同樣的經(jīng)歷,在這個(gè)過(guò)程中，威爾開(kāi)始以他父親當(dāng)時(shí)的心情體會(huì)所有的人、事、物，從而發(fā)現(xiàn)父親一生的成功和失敗。
點(diǎn)評(píng)：
人們說(shuō)當(dāng)你遇到人生摯愛(ài)的時(shí)候，時(shí)間會(huì)停止。這是真的。人們沒(méi)有告訴你的是，當(dāng)時(shí)間重新開(kāi)始流逝，它會(huì)流逝得特別快，好趕上來(lái)。
一邊是平常的現(xiàn)實(shí)，一邊是美麗的謊言，你選哪一樣呢?
人有振作奮斗的時(shí)候，也有應(yīng)該放棄的時(shí)候，一切已成事實(shí)，只有傻子才會(huì)執(zhí)迷不悟，但事實(shí)上，我一直都是個(gè)傻子。
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