一生必讀的經(jīng)典哲學(xué)書(shū)籍
哲學(xué)一直都給人很高深莫測(cè)的感覺(jué)，其實(shí)是很容易的，多看一些哲學(xué)的書(shū)籍，能從中體會(huì)到哲學(xué)的理性之美。下面是小編給大家?guī)?lái)關(guān)于一生必讀的哲學(xué)書(shū)籍，希望對(duì)大家有幫助!
一生必讀的哲學(xué)書(shū)籍
1、《哲學(xué)的盛宴》
(英)羅伯特·艾倫
新世界出版社
2017年03月
本書(shū)內(nèi)容從古希臘時(shí)期開(kāi)始到當(dāng)代西方，以柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)日軐W(xué)大家為主線(xiàn)，在立足各哲學(xué)家經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括了其哲學(xué)思想的精髓，使讀者首先被精妙的哲學(xué)思想所吸引，同時(shí)了解到哲學(xué)家亦是血肉之軀，他們的困擾與奮斗。讀本書(shū)，是一次了解哲學(xué)大師、走進(jìn)哲學(xué)大師的心靈之旅。
2、《人生的智慧》
(德)叔本華
上海人民出版社
2016年07月
亞里士多德把人生能夠得到的好處分為三類(lèi)：外在之物，人的靈魂和人的身體。而叔本華也沿用亞里士多德的三分法，認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容，它們是：第一，人的自身，也就是最廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西，它包括你的健康，你的力量，你的外貌，你的氣質(zhì)，你的道德品格，你的精神智力，以及你潛在的能力。第二，人所擁有的身外之物，比如說(shuō)財(cái)產(chǎn)了，還有其他你的身外之物。第三，是你向其他人所展示的樣子，也就是人們對(duì)你的看法。那么，別人的看法又可以分為主要是名譽(yù)啦，地位啦，還有一個(gè)名聲等等。
叔本華以專(zhuān)門(mén)的章節(jié)論述了這三種決定了人們幸福與否的要素，那就是人的自身，人的財(cái)產(chǎn)，還有人所展現(xiàn)的表象。毫不夸張的說(shuō)，叔本華的論述那真是妙語(yǔ)連珠，猶如一道道智慧的閃電，不斷掠過(guò)。比如，他指出一個(gè)人自身?yè)碛械脑截S富，那么，他對(duì)身外之物的需求也就越少，別人對(duì)他來(lái)說(shuō)，也就越不重要。一個(gè)有著優(yōu)越精神思想稟賦的人，會(huì)使死氣沉沉的環(huán)境變得活潑而富有生氣。
3、《瑪雅》
(挪)賈德
作家出版社
2007年10月
這是一本什么樣的書(shū)呢?是帶有懸疑色彩的愛(ài)情小說(shuō)，還是深寓哲思趣味的散文隨筆?或者，是探討生命起源以至人類(lèi)演化的科學(xué)著作，還是關(guān)心永恒并且觸及來(lái)世與輪回的宗教假設(shè)?全書(shū)以生物學(xué)與哲學(xué)聚焦人生意義，在永生與必死之間，天使與蟾蜍之間，抒發(fā)人類(lèi)對(duì)于永生的憧憬及對(duì)生命永不妥協(xié)的渴望。作者喬斯坦·賈德保持一向的作風(fēng)，除了一顆赤子之心，在故事中注入哲學(xué)的思想讓人墮入撲朔迷離的故事之馀，也不斷反思人生的問(wèn)題，發(fā)人深省。
4、《尼采與形而上學(xué)》
周?chē)?guó)平
三聯(lián)書(shū)店
2017年05月
尼采以透視主義認(rèn)識(shí)論為主要武器，對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)展開(kāi)了全面批判，并在此基礎(chǔ)上提出了他對(duì)世界的新解釋。
本書(shū)是周?chē)?guó)平當(dāng)年的博士論文，是他花費(fèi)巨大心血做了系統(tǒng)研究的成果，本書(shū)是他真正深入到尼采的問(wèn)題思路之中，對(duì)他在本體論和認(rèn)識(shí)論方面的思想給出了相當(dāng)清晰的分析，證明他不只是一位關(guān)心人生問(wèn)題的詩(shī)性哲人，那么在周?chē)?guó)平的世界里，尼采究竟是如何的嚴(yán)格意義上的大哲學(xué)家呢?尼采究竟關(guān)心了什么……
一生必讀的哲學(xué)書(shū)
1、《沉思錄》
(古羅馬)馬可·奧勒留
中華書(shū)局
2015年08月
《沉思錄》是古羅馬一位哲學(xué)家皇帝馬可奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對(duì)話(huà)，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫(xiě)，是斯多葛派哲學(xué)的一個(gè)里程碑?！冻了间洝穪?lái)自于作者對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀(guān)的生活。馬可奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想，正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。
2、《時(shí)代的精神狀況》
卡爾·雅斯貝斯
上海譯文出版社
2017年02月
卡爾·雅斯貝斯是20世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家、存在主義哲學(xué)奠基人之一。他主張哲學(xué)是對(duì)存在的主觀(guān)解釋?zhuān)J(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)為人的自由而呼吁，應(yīng)當(dāng)注重人的生存，并以此為一切現(xiàn)實(shí)的核心。
《時(shí)代的精神狀況》對(duì)西方人在當(dāng)代的精神狀況及其所由形成的歷史根源與廣闊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活背景所作的深刻而又生動(dòng)人微的演述，至今仍未過(guò)時(shí)。文章以實(shí)存哲學(xué)式的反思作底線(xiàn)，描畫(huà)了與西方社會(huì)化現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨的精神文化的巨大震撼以及這種震撼留給當(dāng)代西方人的困境。
3、《人性論》
(英)休謨
商務(wù)印書(shū)館
1980年04月
本書(shū)是十八世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家休謨最重要的哲學(xué)著作。休謨認(rèn)為一切科學(xué)對(duì)于人性或多或少地有些關(guān)系。如果人們徹底認(rèn)識(shí)了人性的范圍和能力，我們?cè)谶@些科學(xué)中將會(huì)取得極大的變化和改進(jìn)。本書(shū)試圖通過(guò)對(duì)人性的研究來(lái)揭示制約人的理智、情感和道德行為的準(zhǔn)則。全書(shū)分三卷，第 一卷討論知性，第二卷討論情感，第三卷討論道德。
西方經(jīng)典哲學(xué)書(shū)籍
1、《大問(wèn)題》
有小伙伴推薦對(duì)哲學(xué)還沒(méi)有任何概念的童鞋看《蘇菲的世界》，這確實(shí)是一本淺顯易懂的好書(shū)，但個(gè)人覺(jué)得《大問(wèn)題》更適合作為入門(mén)書(shū)。
和很多介紹哲學(xué)的書(shū)籍不同，它不是跟著哲學(xué)發(fā)展歷史或者流派走的，而是圍繞著有趣的問(wèn)題來(lái)說(shuō)。譬如說(shuō)，他先問(wèn)你是否覺(jué)得你看到的、感覺(jué)到的樹(shù)就是真實(shí)的一棵樹(shù)，如果你覺(jué)得是真的，那么他就會(huì)引入休謨的懷疑論來(lái)質(zhì)疑你;如果你覺(jué)得是假的，那么他又進(jìn)一步的問(wèn)你那到底什么才是真呢?這其實(shí)也就是在哲學(xué)史中哲學(xué)家們一直在爭(zhēng)論的問(wèn)題。
從問(wèn)題，而不是從流派或者哲學(xué)家的角度出發(fā)來(lái)談?wù)軐W(xué)，我想，是進(jìn)入哲學(xué)的最好途徑。
同時(shí)這本書(shū)還會(huì)不斷地鍛煉你去像一個(gè)哲學(xué)家一樣的思考，不斷去追問(wèn)，尋找自圓其說(shuō)的答案。這是每個(gè)哲學(xué)家的基本功課。
2、《第一哲學(xué)沉思集》
這是哲學(xué)大家笛卡爾的一本重要著作，至于寫(xiě)作這本書(shū)的目的，在書(shū)的前言中，大師就已說(shuō)清楚：“長(zhǎng)久以來(lái)，我一直認(rèn)為，自己要想在科學(xué)上建立可靠不變的東西，必須對(duì)自幼年時(shí)期起就接受的一大堆信以為真的見(jiàn)解進(jìn)行總清算，以便從根本上重新開(kāi)始。”
因此在這本書(shū)的一個(gè)沉思中，大師就先開(kāi)始質(zhì)疑感官真實(shí)性的問(wèn)題，他問(wèn)自己如何證明自己不是在做夢(mèng)，他一開(kāi)始找了自己的感官作為證據(jù)，“我現(xiàn)在能感覺(jué)到自己坐在火爐旁，手里拿著一本書(shū)”，但是“睡覺(jué)時(shí)我們不是同樣覺(jué)得自己感知到的東西是真實(shí)的嗎”，因此顯然感官經(jīng)驗(yàn)并不能作為證據(jù)，最后他找到了一個(gè)終極證據(jù)。你猜是什么?
3、《理想國(guó)》
《理想國(guó)》是柏拉圖的最重要的作品之一。和他的很多其他作品一樣，這本書(shū)也是一個(gè)對(duì)話(huà)錄，柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話(huà)的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。
在《理想國(guó)》里，有一篇對(duì)話(huà)是讓我印象特別深刻的。柏拉圖設(shè)計(jì)了一個(gè)場(chǎng)景，有一群人從出生開(kāi)始就生活在一個(gè)洞穴里，這群人永遠(yuǎn)都是被捆綁著，背對(duì)著洞穴之外的世界，永遠(yuǎn)只能看到外面的世界通過(guò)火光在洞穴墻壁上生成的影子。這群人會(huì)把這些影像當(dāng)作真實(shí)的東西。此時(shí)，假如有一個(gè)囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來(lái)，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視看見(jiàn)事物本身了，但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是假的，最初看見(jiàn)的影像才是真實(shí)的。
哲學(xué)家就像是那個(gè)第一次走出洞穴看到真實(shí)事物的人。
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