羅曼·羅蘭小說(shuō)《約翰·克利斯朵夫》名句_出自約翰·克利斯朵夫的經(jīng)典句子(2)
羅曼·羅蘭小說(shuō)《約翰·克利斯朵夫》名句_出自約翰·克利斯朵夫的經(jīng)典句子
羅曼·羅蘭小說(shuō)《約翰·克利斯朵夫》作品鑒賞
主題
小說(shuō)的豐富思想伴隨著約翰·克利斯朵夫從小到大，其中對(duì)自由生命的向往與追求一直隱藏和貫穿于他一生的坎坷經(jīng)歷中，涉及的范圍也由個(gè)人過(guò)渡到整個(gè)社會(huì)，愈來(lái)愈成熟，愈來(lái)愈深廣。
自由生命更是約翰·克利斯朵夫人生追求的強(qiáng)大動(dòng)力。它的動(dòng)力又來(lái)自何方呢?羅曼·羅蘭認(rèn)為，動(dòng)力來(lái)自于宇宙間普遍存在的那種神秘的，但又是強(qiáng)大的生命力。少年克利斯朵相信自己就是上帝，認(rèn)為上帝就在他心中，“它(指上帝)透過(guò)臥室的屋頂，透過(guò)四面的墻壁，把生命的界限推倒了，它充塞于天地之間，宇宙之間，虛無(wú)之間。他醉了……深不可測(cè)的上帝!那是生命火把，生命的颶風(fēng)，求生的瘋狂——沒(méi)有目的，沒(méi)有節(jié)制，沒(méi)有理由，只為了轟轟烈烈的生活!”那么是什么讓他產(chǎn)生這樣的念頭?是他的信仰。那么什么是他的信仰呢?他的信仰就是熱愛(ài)生命，追求自由，融入大自然。當(dāng)克利斯朵夫躺在萬(wàn)物滋長(zhǎng)的草地上時(shí)，在昆蟲(chóng)嗡嗡作響的樹(shù)蔭底下，看著忙忙碌碌的螞蟻，走路像跳舞般的長(zhǎng)腳蜘蛛，在斜刺里蹦跳的蚱蜢，笨重而匆忙的甲蟲(chóng)，還有光滑的、粉紅色的、印著白斑、身體柔軟的蟲(chóng)，他感到他和千千萬(wàn)萬(wàn)的生靈原是同一血統(tǒng)，它們的快樂(lè)在他心中也有友好的回聲：他們的力和他的力交融在一起。他認(rèn)為在大自然中，他是自由的，上帝無(wú)處不在，自由無(wú)處不在。同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到人類所追求的自由也并非完全沒(méi)有約束，他所謂的自由也是要受到大自然法則的約束。他看到世界上沒(méi)有一個(gè)生物是自由的，連控制宇宙的法則也不是自由的?？磥?lái)，自由也是相對(duì)的，人追求期待的自由也是受到不自由的宇宙法則的約束的。但是年輕的他有種不受約束的沖動(dòng)，帶著“還來(lái)不及認(rèn)識(shí)新的牢籠的界限”的熱情與干勁在有限的自由環(huán)境中呼吸。
面對(duì)不自由的社會(huì)現(xiàn)實(shí)他開(kāi)始反叛。他厭惡空洞的道德、責(zé)任，厭惡專制和淫威，憑著強(qiáng)烈的叛逆性格，桀驁不遜的克利斯朵夫在年輕的生命力的支撐下一步一步爭(zhēng)取更多的自由空隙。他天真、專橫、過(guò)激地?fù)]舞著堂·吉訶德式的長(zhǎng)矛，抨擊前輩宗師，抨擊德國(guó)民族的矯飾和感傷性，在他的小城里樹(shù)立敵人，和大公爵沖突，為了精神的自由喪失了一切物質(zhì)上的依傍，終于亡命國(guó)外。在巴黎，他同樣橫沖直撞地去征討當(dāng)時(shí)社會(huì)與藝術(shù)的謊言。但隨著慢慢的成長(zhǎng)，他追求自由的方法也由否定一切過(guò)渡到慢慢接受一些現(xiàn)實(shí)，最終，他也只能在大自然法則中做著合乎情理的事。從這個(gè)意義上講，克利斯朵夫不僅僅是個(gè)個(gè)人奮斗者，也是自我生命的體驗(yàn)者、思考者和追求者。
真理的生命在于創(chuàng)造。約翰·克利斯朵夫在擺脫了情欲的束縛之后，又找到了“創(chuàng)造”這朵生命之花，將自己融于音樂(lè)創(chuàng)作中，“創(chuàng)造，不論是肉體方面的或精神方面的，總是脫離軀殼樊籠，卷入生命的旋風(fēng)，與神明同壽。創(chuàng)造消滅死。”
真理拒絕虛偽。他低頭摸索前進(jìn)，飽受矛盾沖擊，在其創(chuàng)作過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)了德國(guó)人的虛偽。他冷言冷語(yǔ)地諷刺道：“人的精神非常軟弱，擔(dān)不起純粹的真理。必須由他的宗教、道德、政治，詩(shī)人、藝術(shù)家，在真理之外包上一層謊言。”他批判那些貌似對(duì)音樂(lè)恭敬虔誠(chéng)的人?？吹竭@些人的作品，使他最氣惱的是謊言?？吹綄⒁魳?lè)這門(mén)崇高而艱辛的事業(yè)，輕松地置于酒杯間的談笑的虛偽的民族，克利斯朵夫再也抑制不住，發(fā)出了大笑。一個(gè)“笑”字，寫(xiě)出克利斯朵夫?qū)@種虛偽的譏諷、蔑視，顯示自己保持清醒的頭腦和堅(jiān)持真理、不同流合污的立場(chǎng);一個(gè)“笑”字，是要警醒那些仍沉醉于麻木狀態(tài)的人們，激發(fā)他們追求真理、擺脫虛偽音樂(lè)束縛的情緒。一笑破天驚，克利斯朵夫開(kāi)始了與虛偽斗爭(zhēng)的歷程。
真理就是為藝術(shù)而藝術(shù)。那么真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?克利斯朵夫提出“心靈美重于技巧美，內(nèi)容重于形式”的創(chuàng)作觀點(diǎn)。徒有其表而無(wú)實(shí)質(zhì)的文學(xué)，在克利斯朵夫看來(lái)，這是一些老小孩的玩意，喜歡畫(huà)而不會(huì)畫(huà)，便信手亂涂一陣，還挺天真地在下面用大字寫(xiě)明，這是一所房子，那是一株樹(shù)。這樣的作品只會(huì)離真理愈來(lái)愈遠(yuǎn)。文學(xué)家如此，哲學(xué)家如此，社會(huì)學(xué)家也是如此，他們只喜歡討論，而不制作，偶爾制作，也是空洞的軀殼，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵。藝術(shù)應(yīng)該來(lái)源于真實(shí)生活，來(lái)源于生活的最底層。為藝術(shù)而藝術(shù)和為金錢(qián)而藝術(shù)是一對(duì)矛盾體。正如奧里維對(duì)克利斯朵夫說(shuō)：“倘使藝術(shù)真有什么疆界的話，倒不在于種族而在于階級(jí)。我不知道是否真有一種藝術(shù)叫法國(guó)藝術(shù)，另外一種藝術(shù)叫德國(guó)藝術(shù);但的確有一種有錢(qián)人的藝術(shù)跟一種沒(méi)有錢(qián)的人的藝術(shù)。”如何取舍，本書(shū)給出了答案。就是要做到為藝術(shù)而藝術(shù)。他列舉了當(dāng)時(shí)法國(guó)流行的各文學(xué)體裁中有很多偽造藝術(shù)和濃厚的享樂(lè)主義。如詩(shī)多抄襲，小說(shuō)多淫穢，戲劇成為法庭上的道德。他認(rèn)為一切的思想，一切的精力掉在這種泥淖里，都變得無(wú)影無(wú)蹤。這“泥淖”就是指不尊重現(xiàn)實(shí)，那種不深入生活的浮躁、虛偽的地方。他通過(guò)自己的種種行動(dòng)來(lái)與這種為金錢(qián)而藝術(shù)的局面對(duì)抗，并呼喚著一個(gè)充滿活力、真誠(chéng)、有內(nèi)容的藝術(shù)境界早日到來(lái)。
《約翰·克利斯朵夫》仿佛是一個(gè)時(shí)代的“精神的遺囑”。羅曼·羅蘭也因?yàn)閴?mèng)想著重構(gòu)西方精神而被尊稱為“歐洲的良心”。本書(shū)最有影響力的還是通過(guò)克利斯朵夫、奧里維、葛拉齊亞三者為代表的德、法、意三國(guó)的歐洲“三重奏”，這是人類和諧精神的整體象征，也是作者重構(gòu)西方精神的具體表現(xiàn)?？死苟浞虼淼乱庵镜目穹挪涣b、強(qiáng)悍有力，具有創(chuàng)造性力量;奧里維代表法蘭西的自由清新，具有先進(jìn)思維;葛拉齊亞代表意大利的和諧柔美，具有現(xiàn)實(shí)精神。三者雖具有不同特質(zhì)，但創(chuàng)造、思維、現(xiàn)實(shí)三者是相輔相成的，不可分割，相互影響的。作者在突出位置描寫(xiě)了克利斯朵夫與奧里維結(jié)下的親密友誼，與葛拉齊亞富于詩(shī)意的“柏拉圖”式的愛(ài)情，這一微妙的人物關(guān)系，正是作者反對(duì)軍國(guó)主義和民族歧視、主張人類和諧一致的人道主義理想的象征性體現(xiàn)。同時(shí)，對(duì)這三者也有所批判。如：德國(guó)——意志堅(jiān)定但理想主義的幌子下是自私自利;法國(guó)——四周都是腐敗的藝術(shù);意大利——他們的理想主義永遠(yuǎn)忘不了他們自己，缺乏寬闊胸襟。這里只需引述羅曼·羅蘭在1925年1月所寫(xiě)的《約翰·克利斯朵夫給他在中國(guó)的弟兄們的公開(kāi)信》就很可以說(shuō)明問(wèn)題了：不管他們來(lái)自何方，他們都是我的朋友、我的同盟和兄弟。我的祖國(guó)是自由的人類，偉大的民族是它的省份，而眾人的財(cái)產(chǎn)是它的太陽(yáng)神。
《約翰·克利斯朵夫》不是一部小說(shuō)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)不只是一部小說(shuō)，而是人類一部偉大的史詩(shī)。它所描繪歌詠的不是人類在物質(zhì)方面，而是在精神方面所經(jīng)歷的艱險(xiǎn)，不是征服外界而是征服內(nèi)界的戰(zhàn)跡。它是千萬(wàn)生靈的一面鏡子，是古今中外英雄圣哲的一部歷險(xiǎn)記，是貝多芬式的一曲大交響樂(lè)。主人公約翰·克利斯朵夫，既是一個(gè)超人，也是一個(gè)凡人，他有自己的情欲，有自己的過(guò)錯(cuò)，有內(nèi)心中的矛盾、軟弱與痛苦，但也有自己的追求、夢(mèng)想、愛(ài)和為愛(ài)百折不撓的精神。
手法
《約翰·克利斯朵夫》是一部多主題小說(shuō)。在小說(shuō)的扉頁(yè)上，羅蘭將小說(shuō)題獻(xiàn)給“各國(guó)的受苦、奮斗、而必戰(zhàn)勝的自由靈魂。”可見(jiàn)，對(duì)“生命力”的歌頌是作品的核心和靈魂，作者將貝多芬的音樂(lè)精神和“力”的特質(zhì)融于克利斯朵夫的性格之中，借用了一個(gè)音樂(lè)家的奮斗經(jīng)歷來(lái)倡導(dǎo)其英雄主義、人道主義和理想主義，表現(xiàn)了作者“和諧”、“統(tǒng)一”的藝術(shù)思想和美學(xué)理念。對(duì)生命力的歌頌是通過(guò)克利斯朵夫反抗命運(yùn)和戰(zhàn)勝內(nèi)心，通過(guò)音樂(lè)對(duì)比沖突來(lái)體現(xiàn)的。比如通過(guò)對(duì)克利斯朵夫愛(ài)的力量和恨的力量的對(duì)比，通過(guò)克利斯朵夫與自身內(nèi)心軟弱斗爭(zhēng)的對(duì)比等，而達(dá)到生命的澄明之境——和諧。羅蘭讓克利斯朵夫成為了人類和諧精神的本體象征，在對(duì)立矛盾中達(dá)到神圣的“統(tǒng)一”。不僅人物個(gè)性、人物配置上體現(xiàn)復(fù)調(diào)的對(duì)比和統(tǒng)一，而且從各個(gè)側(cè)面豐富克利斯朵夫性格的發(fā)展，反映了作者對(duì)人類精神完善發(fā)展的美好愿望。
對(duì)自然音響的細(xì)膩描述是《約翰·克利斯朵夫》這部作品最具藝術(shù)特色的地方，文學(xué)史上可能還沒(méi)有多少作家像羅蘭一樣把自然當(dāng)成人類的一部分而如此動(dòng)情的潑墨。小說(shuō)中萊茵河、圣馬丁教堂的鐘聲的多次出現(xiàn)就如音樂(lè)中的主導(dǎo)音響一般，成為貫穿作品，照應(yīng)首尾的紐帶和橋梁。將自然音響與樂(lè)聲、人聲相比擬，不僅使人物形象更加鮮活，而且為作品創(chuàng)造了詩(shī)一般的意境。作品中的藝術(shù)音響可分為音樂(lè)場(chǎng)景和音樂(lè)性場(chǎng)景。有音樂(lè)出現(xiàn)的音樂(lè)場(chǎng)景體現(xiàn)了風(fēng)俗民情和歷史背景，為人物活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)適合的場(chǎng)所，而沒(méi)有音樂(lè)出現(xiàn)，但本身卻如同音樂(lè)一般的音樂(lè)性場(chǎng)景，如《節(jié)場(chǎng)》一卷的描寫(xiě)可以深化主題思想，加強(qiáng)批判力度。用音樂(lè)環(huán)境營(yíng)造背景和氛圍，是作品獨(dú)具魅力之處，不僅展現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的社會(huì)場(chǎng)面，又細(xì)微地刻畫(huà)了人類的思想感情。
《約翰·克利斯朵夫》是羅曼·羅蘭的代表作。小說(shuō)中一個(gè)獨(dú)特的表現(xiàn)手法就是。整部小說(shuō)以“河”這一意象貫穿始終。“河”這一意象在小說(shuō)中出現(xiàn)了近百次。在小說(shuō)的開(kāi)篇，寫(xiě)克利斯朵夫出生，就對(duì)孕育克利斯朵夫成長(zhǎng)的母親河——萊茵河，進(jìn)行了聲響的描寫(xiě)：“江聲浩蕩，自屋后上升。”結(jié)尾又是以萊茵河來(lái)為主人公一生的總結(jié)。萊茵河伴隨了克利斯朵夫的一生，他出生在萊茵河畔，結(jié)識(shí)朋友在萊茵河畔;身處異國(guó)時(shí)，眼前浮動(dòng)的是萊茵河;臨終彌留時(shí)，耳邊聽(tīng)到的是萊茵河的濤聲。作者把各種現(xiàn)象比作河流，“河”之意象如同晴朗夜空中的點(diǎn)點(diǎn)繁星，在整部小說(shuō)中閃爍若粗眼的光芒。
其他象征比如風(fēng)和雨，有著掃蕩一切，摧毀一切的萬(wàn)鈞之力，每次出現(xiàn)都預(yù)示著約翰·克利斯朵夫歷經(jīng)磨難后的重生與自由。“他無(wú)羈無(wú)絆了，孤身一個(gè)……一個(gè)人!一個(gè)人存在，回歸自我是多么幸福啊!”小說(shuō)中多次出現(xiàn)對(duì)風(fēng)和雨的描寫(xiě)，使其賦予一種吐故納新的意義。風(fēng)和雨的每次出現(xiàn)，都是在克利斯朵夫精神危機(jī)出現(xiàn)之時(shí)。在 《歐萊一家》一節(jié)的末尾，有這樣一段：“倏然間，閘門(mén)打開(kāi)了。在他身后的院子里，大雨如注，傾盆而下……在閃光之中，他看見(jiàn)黑暗的盡頭，他看見(jiàn)了，看見(jiàn)有個(gè)天主。他就是天主的化身……他打破了生命的界限……生命的烈火!生命的颶風(fēng)!瘋狂地求生……僅僅為了轟轟烈烈地活下去。”在 《流沙》一節(jié)的開(kāi)頭，文中寫(xiě)到：“轉(zhuǎn)回城里，凜冽的寒風(fēng)在巨大的城門(mén)下旋轉(zhuǎn)……克利斯朵夫卻歡欣地笑了。他顧不上眼前的風(fēng)暴，卻在想著他剛剛掙脫出來(lái)的另一場(chǎng)風(fēng)暴。”經(jīng)歷了和安娜的戀情之后，克利斯朵夫隱居在瑞士的汝拉山上，失去奮斗動(dòng)力的克利斯朵夫在復(fù)活節(jié)下山去尋找生命。一天夜里，吹來(lái)了“春天的焚風(fēng)”，它溫暖了大地，融化了冰，孕蓄著雨，吹在克利斯朵夫的臉上，終于為他帶來(lái)新生命的活力。
羅曼·羅蘭小說(shuō)《約翰·克利斯朵夫》作品評(píng)價(jià)
翻譯家傅雷：“我們尤須牢記的是，切不可狹義地把《約翰·克利斯朵夫》單看做一個(gè)音樂(lè)家或藝術(shù)家底傳記。藝術(shù)之所以成為人生底酵素，只因?yàn)樗胸S滿無(wú)比的生命力。藝術(shù)家之所以成為我們的模范，只因?yàn)樗遣煌耆娜巳褐斜容^最完全的一個(gè)。而所謂完全并非是圓滿無(wú)缺，而是顛豈不破地、再接再厲地向著比較圓滿無(wú)缺的前途邁進(jìn)的意思......這部書(shū)既不是小說(shuō)，也不是詩(shī)，據(jù)作者的自白，說(shuō)它有如一條河。萊茵這條橫貫歐洲的巨流是全書(shū)底象征。所以第一卷第一頁(yè)第一句便是極富于音樂(lè)意味的、包藏?zé)o限生機(jī)的"江聲浩蕩……”
作家嚴(yán)歌苓曾說(shuō)，《約翰·克利斯朵夫》對(duì)她的人格發(fā)展影響最大，“一旦我意志消沉的時(shí)候就會(huì)看，可以說(shuō)是我的勵(lì)志書(shū)。”
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