余秋雨的經(jīng)典語錄勵(lì)志
余秋雨的經(jīng)典語錄勵(lì)志
作家余秋雨的作品里面有很多的勵(lì)志語錄，一起來欣賞一下吧!以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的余秋雨的經(jīng)典語錄勵(lì)志，希望你喜歡。
余秋雨的經(jīng)典語錄勵(lì)志
1) 我們的歷史太長(zhǎng),權(quán)謀太深,兵法太多,黑箱太大,內(nèi)幕太厚,口舌太貪,眼光太雜,預(yù)計(jì)太險(xiǎn) --余秋雨 《摩挲大地》
2) 一連串無可超越的絕境，一重重?zé)o與倫比的壯美，一系列無法復(fù)制的偉大，包圍著你，征服著你，粉碎著你，又收納著你。你失去了，好不容易重新找回，卻是另一個(gè)你。 --余秋雨 《文化苦旅》
3) 青春的力量無可壓抑，即便是地獄也能變成天堂。 --余秋雨 《行者無疆》
4) 一只病螢.不甘長(zhǎng)做黑獄的死犯.你總是突圍而出，來投奔太陽.燦爛的巡禮，來膜拜火光.你永遠(yuǎn)奔馳在輪回的悲劇.一路揚(yáng)著朝圣的長(zhǎng)旗. --余秋雨
5) 一種延綿的誠實(shí)使過失上升為高貴。 --余秋雨 《行者無疆》
6) 傳說和感悟中 或許存在著比實(shí)物證據(jù)更大的真實(shí)。 傳說有不真實(shí)的外貌， 但既然能與不同時(shí)空無數(shù)傳說者的感俉對(duì)應(yīng)起來， 也就有了某種深層真實(shí)， 實(shí)物證據(jù)有真實(shí)的外貌， 但世界萬事衍化為各種實(shí)物形態(tài) 的過程實(shí)在隱伏著大量的隨機(jī)和錯(cuò)位。 --余秋雨 《文化苦旅》
7) 文脈既隱，小丘稱峰。健翅已遠(yuǎn)，殘翅充鵬。 --余秋雨 《中國文脈》
8) 世間的種種定位畢竟都還有一些可選擇的余地，也許，正是對(duì)這種可選擇性的承認(rèn)與否定的幅度，最終決定著一個(gè)人的心理年齡，或者說大一點(diǎn)，決定著一種文化、一種歷史的生命潛能和更新可能。 --余秋雨 《文化苦旅》
9) 水邊的哲學(xué)是不舍晝夜，山地的哲學(xué)是不住日月。 --余秋雨 《行者無疆》
10) 茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律、造化之機(jī)巧，讓人神醉情馳。 以此推衍，人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗。唯其這樣，人生才見靈動(dòng)，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻。 --余秋雨 《文化苦旅》
11) 據(jù)我自己的經(jīng)驗(yàn)，幾乎沒有遇見過一個(gè)喜歡遠(yuǎn)行的現(xiàn)代流浪者是偏激、固執(zhí)、陰郁、好斗的。反之，那些滿口道義、鄙視世情的書齋文人如果不得已參加某種集體旅行，大多連誰推扛行李、誰先用餐、誰該付款等瑣碎問題也無法過關(guān) --余秋雨 《行者無疆》
12) 嫉妒的起點(diǎn)，是人們對(duì)自身脆弱的隱憂。 --余秋雨 《霜冷長(zhǎng)河》
13) 上海人的寬容并不表現(xiàn)為謙讓，而是表現(xiàn)為各管各。在道德意義上，謙讓是一種美德;但在更深刻的文化心理意義上，各管各或許更貼近現(xiàn)代寬容觀。承認(rèn)各種生態(tài)獨(dú)自存在的合理性，承認(rèn)到可以互相不相聞問，比經(jīng)過艱苦的道德訓(xùn)練而達(dá)到的謙讓更有深層意義。為什么要謙讓，因?yàn)檫x擇是唯一的，不是你就是我，不讓你就要與你爭(zhēng)奪。這是大一統(tǒng)秩序下的基本生活方式和道德起點(diǎn)。為什以可以各管各，因?yàn)檫x擇的道路很多，你走你的，我走我的，誰也不會(huì)吞沒誰。這是以承認(rèn)多元世界為前提而派生出來的互容共生契約。 --余秋雨 《文化苦旅》
14) 我在這里見到了很多的威尼斯商人，總的感覺是本分、老實(shí)、文雅，毫無奸詐之氣。由此進(jìn)一步證實(shí)了我以前的一個(gè)判斷：只有發(fā)達(dá)的商市才能培養(yǎng)良好的商業(yè)人格，投機(jī)取巧、狡猾奸詐，不是因?yàn)樘虡I(yè)而是因?yàn)椴欢虡I(yè)。 --余秋雨 《行者無疆》
15) 我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現(xiàn)出艾略特的《荒原》。這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風(fēng)中的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠(yuǎn)去。我相信，死者臨亡時(shí)都是面向朔北敵陣的;我相信，他們又很想在最后一刻回過頭來，給熟悉的土地投注一個(gè)目光。于是，他們扭曲地倒下了，化作沙堆一座。 --余秋雨 《文化苦旅》
16) 中國文化從來離不開社會(huì)災(zāi)難。我借清初和清末的民族主義激情來討論中國文化的思維災(zāi)難，借東北的流放者來討論中國文化的生存災(zāi)難;借渤海國的興亡來討論社會(huì)災(zāi)難與群體生命的關(guān)系;借蘇東坡的遭遇來討論社會(huì)災(zāi)難與個(gè)體人格的關(guān)系;借岳麓書院來討論文化應(yīng)該如何救助愚昧的災(zāi)難，借山西商人來討論文化應(yīng)該如何來救助貧困的災(zāi)難。 --余秋雨 《借我一生》
17) 不管你今后如何重要，終會(huì)有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對(duì)晤。走得遠(yuǎn)了，也許會(huì)遇到一個(gè)人，像樵夫，像路人，出現(xiàn)在你與高山流水中，短短幾句話，讓你大驚失色，引為莫逆之交。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會(huì)失去他，同時(shí)也就失去了你的大半生命。 --余秋雨 《關(guān)于友情》
18) 山間那么美好，因此，孩子們也就從不害怕墳?zāi)埂，F(xiàn)在想來，這是湖光月色在撫平人間的生死界限。 --余秋雨 《借我一生》
19) 人的生命格局一大，就不會(huì)在瑣碎妝飾上沉陷。真正自信的人，總能夠簡(jiǎn)單得鏗鏘有力。 --余秋雨 《尋覓中華之叢林邊的那一家》
20) 白天看了些什么，還是記不大清。只記得開頭看到的是青褐渾厚的色流，那應(yīng)該是北魏的遺存。色澤濃厚沉著得如同立體，筆觸奔放豪邁得如同劍戟。那個(gè)年代故事頻繁，馳騁沙場(chǎng)的又多北方驃壯之士，強(qiáng)悍與苦難匯合，流瀉到了石窟的洞壁。當(dāng)工匠們正在這些洞窟描繪的時(shí)候，南方的陶淵明，在破殘的家園里喝著悶酒。陶淵明喝的不知是什么酒，這里流蕩著的無疑是烈酒，沒有什么芬芳的香味，只是一派力，一股勁，能讓人瘋了一般，拔劍而起。這里有點(diǎn)冷，有點(diǎn)野，甚至有點(diǎn)殘忍。 --余秋雨 《文化苦旅》
余秋雨的經(jīng)典語錄勵(lì)志名言
1) 我竟然走了那么長(zhǎng)，爬了那么高。腳印已像一條長(zhǎng)不可及的綢帶，平靜而飄逸地劃下了一條波動(dòng)的曲線，曲線一端，緊系腳下。 --余秋雨 《沙原隱泉》
2) 人這個(gè)字倘若總被大寫，寬大的羽翼也會(huì)投下陰影。時(shí)代到了這一天，這群活活潑潑的生靈要把它析解成許多閃光的亮點(diǎn)。有多少生靈就有多少亮點(diǎn)，這個(gè)字才能幻化成熙熙攘攘的世界。 --余秋雨 《文化苦旅》
3) 誰都有千言萬語，誰都又欲哭無淚。 --余秋雨 《千年一嘆》
4) 一座城市既然有了歷史的輝煌，就不必再用燈光來制造明亮 --余秋雨 《行者無疆》
5) 他想，一段樹木靠著癭瘤取悅于人，一塊石頭靠著暈紋取悅于人，其實(shí)能拿來取悅于人的地方，恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當(dāng)用途絕不在這里。 --余秋雨 《黃州突圍》
6) 你用溫?zé)岬氖种竸澣ゴ吧系撵F氣，看見了窗子外層無數(shù)晶瑩的雨滴。新的霧氣又騰上來了，你還是用手指去劃，劃著劃著，終于劃出了你思念中的名字。 --余秋雨 《夜雨詩意》
7) 茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機(jī)巧、讓人神醉情馳。 --余秋雨 《沙原隱泉》
8) 真正的文化精英是存在的，而且對(duì)國家社會(huì)非常重要。但是這些年來，由于偽精英的架勢(shì)實(shí)在是太讓人惡心了，結(jié)果連真的精英的名聲也敗壞了。真精英總是著眼于責(zé)任，偽精英。 --余秋雨
9) 惡濁的煙塵全都融入了晨霧,恒河彼岸上方,隱隱約約的紅光托出一輪旭日,沒有耀眼的光亮,只是安靜上升。我看著旭日暗想,對(duì)人類,它還有多少耐心? --余秋雨 《千年一嘆》
10) 夜雨會(huì)使旅行者企望安逸，突然憬悟到自己深陷僻遠(yuǎn)、孤苦的處境，顧影自憐，構(gòu)成萬里豪情的羈絆。 不是急流險(xiǎn)灘，不是崇山峻嶺，而是夜雨，使無數(shù)旅行者頓生反悔，半途而歸。 --余秋雨 《夜雨詩意》
11) 站在金字塔前，我對(duì)埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構(gòu)建;我只知道它如何離開，卻不知道它如何到來。 --余秋雨 《千年一嘆》
12) 一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的因此那些答案也是值得懷疑的。 --余秋雨 《千年一嘆》
13) 放縱的結(jié)果只能是收斂，揮灑的結(jié)果只能是服從。 --余秋雨 《行者無疆》
14) 自然的最美處， 正在于人的思維和文字 難于框范的部分。 --余秋雨 《文化苦旅》
15) 一切偉大從外面看是一種無可抗拒的力量，從里面看則是一種無比智慧的秩序。 --余秋雨 《行者無疆》
16) 最恣肆的汪洋直逼著百世干涸，最繁密的熱鬧緊鄰著千里單調(diào)，最放縱的游弋熨帖著萬古沙漠，竟然早已全部安排妥當(dāng)，不需要人類指點(diǎn)，甚至根本沒有留出人的地位。 --余秋雨 《千年一嘆》
17) 我一直以為，王懿榮是真正的大丈夫，在國難當(dāng)頭的關(guān)口上成了民族英雄。他研究的是金石，自己卻成了中國文化中鏗鏘的金石;他發(fā)現(xiàn)的是“龍骨”，自己卻成了中華民族真正的“龍骨”。 --余秋雨 《中國文脈》
18) 在信息遠(yuǎn)未暢通的年代，遙遠(yuǎn)的距離是一層厚厚的遮蓋?，F(xiàn)在遮蓋揭開了，才發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)年的賬本竟如此怪誕。怪誕中也包含著常理：給人帶來麻煩的人，很可能正在承受著遠(yuǎn)比別人嚴(yán)重的災(zāi)難，但人們總習(xí)慣把麻煩的制造者看得過于強(qiáng)悍。 --余秋雨 《行者無疆》
19) 十九世紀(jì)末，列強(qiáng)興起了瓜分中國的狂潮。文化像水，而領(lǐng)土像盤，當(dāng)一個(gè)盤子被一塊塊分裂，水怎么還盛得住? --余秋雨 《中國文脈》
20) 如果有更多的中國人千里跋涉，奔波在災(zāi)禍的第一線，展示的是文化良知而不是身份背景，耶律楚材于我們就不會(huì)那么陌生了。 --余秋雨 《哪里來的陌生人》
作家余秋雨的經(jīng)典語錄勵(lì)志
1) 放縱的結(jié)果只能是收斂，揮灑的結(jié)果只能是服從。就連凱撒，也不能例外。當(dāng)他以死亡完成最徹底的收斂和服從之后，他的繼承者、養(yǎng)子屋大維又來了一次大放縱、大揮灑，羅馬帝國橫跨歐、亞、非三洲，把地中海當(dāng)作了內(nèi)湖。 --余秋雨 《行者無疆》
2) 莫高窟被那些文物拉得很長(zhǎng)很長(zhǎng)，幾乎環(huán)繞了整個(gè)地球。那么，我們的心情也被拉長(zhǎng)了，隨著唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整個(gè)世界。 --余秋雨 《文化苦旅》
3) 思念中的一切都比現(xiàn)實(shí)美麗。 --余秋雨 《行者無疆》
4) 月光下的沙漠有一種奇異的震撼力，背光處黑如靜海，面光處一派灰銀，卻有一種蝕骨的冷。這種冷與溫度無關(guān)，而是指光色和狀態(tài)，因此更讓人不寒而栗。這就像，一方堅(jiān)冰之冷尚能感知，而一副冷眼冷臉，叫人怎么面對(duì)? --余秋雨 《千年一嘆》
5) 科舉制度有節(jié)律地選拔管理人才，這是中國社會(huì)沒有長(zhǎng)時(shí)期失序的重要原因，也是絕大多數(shù)書生追求的人生出路。因此，作為唯一教材的儒家文化也就在無數(shù)人一代代的記誦、復(fù)述、闡釋中融入大地，融入人格。這真是人類文明延續(xù)史上把最不可思議的長(zhǎng)篇傳奇。佛教以僧侶集團(tuán)作為傳遍網(wǎng)絡(luò)的格局，本也厲害，但與之一比，就顯得弱了。 --余秋雨 《借我一生》
6) 無論是臨水還是倚山都會(huì)有一些不方便，甚至還會(huì)引來一些大災(zāi)難，但相比之下，山間的麻煩更多。從外面看是好好一座山，住到了它的山窩里很快就會(huì)感到閉塞、局促、坎坷、蕪雜，這種生態(tài)圖像與水邊正恰相反。 也許正是這個(gè)原因，歷來盛邑大戶可以離山，卻總不離水。 --余秋雨 《行者無疆》
7) 有人辯解，說這是一種剝除了道義邏輯的生命力的比賽，不該苛求。 要比賽生命力為什么不去找更為雄健的獅子老虎?專門與牛過不去，只因它特別忠厚。 --余秋雨 《行者無疆》
8) 小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身。一部中國文化史，有很長(zhǎng)時(shí)間一直把諸多文化大師捆押在被告席上，而法官和原告大多是一群擠眉弄眼的小人。 --余秋雨 《黃州突圍》
9) 歷史感受和現(xiàn)實(shí)感受很難分開，因?yàn)槲拿鞅旧砭陀猩舷碌恼尺B性。 --余秋雨 《千年一嘆》
10) 真正的知識(shí)分子是應(yīng)該對(duì)公共權(quán)力擔(dān)負(fù)監(jiān)察責(zé)任的。 --余秋雨
11) 這些天我已經(jīng)領(lǐng)悟了太多的沙漠和廢墟，太多的寺廟和洞窟，都是一樣，讓我閃躲，讓我諦聽，讓我發(fā)呆。 我讀過很多解釋它們的規(guī)范文本，但一走到它們眼前就覺得全然不對(duì)。寫得并不錯(cuò)，但沒有把最重要的東西寫出來。最重要的東西是什么?好像只能感覺，無法概括。一經(jīng)概括，感受立即受損，而且往往損及靈魂。 --余秋雨
12) 災(zāi)難的最后惡果，是人格崩潰;崩潰的第一標(biāo)志，是損毀他人。 --余秋雨 《吾家小史》
13) 杰出作家的長(zhǎng)壽，與別人的長(zhǎng)壽不一樣，他們讓失去的時(shí)間留駐，讓枯萎的時(shí)間返綠，讓冷卻的時(shí)間轉(zhuǎn)暖。一個(gè)重要作家的離去，是一種已經(jīng)泛化了的社會(huì)目光的關(guān)閉，也是一種已經(jīng)被習(xí)慣了的情感方式的中斷，這種失落不可挽回。 --余秋雨 《所謂文化》
14) 它最大的優(yōu)點(diǎn)是不單調(diào)。既不是永遠(yuǎn)的荒涼大漠，也不是永遠(yuǎn)的綠草如茵，而是變化多端，豐富之極。雪山在遠(yuǎn)處銀亮得圣潔，近處則一片駝黃。一排排林木不作其他顏色，全都以差不多的調(diào)子熏著呵著，托著襯著，哄著護(hù)著。有時(shí)好像是造物主怕單調(diào)，來一排十來公里的白楊林，像油畫家用細(xì)韌的筆鋒畫出的白痕。有時(shí)稍稍加一點(diǎn)淡綠或酒紅，成片成片地融人駝黃的總色譜，一點(diǎn)也不跳躍刺眼。一道雪山融水在林下橫過，泛著銀白的天光，但很快又消失于原野，不見蹤影。 --余秋雨
15) “朝辭白帝彩云間”，“白帝”當(dāng)然是一個(gè)人，李白一大清早與他告別。這位帝王著一身縞白的銀袍，高高地站立在山石之上。他既然穿著白衣，年齡就不會(huì)很大，高個(gè)，瘦削，神情憂郁而安詳，清晨的寒風(fēng)舞弄著他的飄飄衣帶，絢麗的朝霞燒紅了天際，與他的銀袍互相輝映，讓人滿眼都是光色流蕩。他沒有隨從和侍衛(wèi)，獨(dú)個(gè)兒起了一個(gè)大早，詩人遠(yuǎn)行的小船即將解纜，他還握著手細(xì)細(xì)叮嚀。他的聲音也像純銀一般，在這寂靜的山河間飄蕩回響。但他的話語很難聽得清楚，好像來自另一個(gè)世界。他就住在山頭的小城里，管轄著這里的叢山和碧江。 --余秋雨 《文化苦旅》
16) 沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。 --余秋雨 《廢墟》
17) 不管別人怎么表示不屑，我們自知，這是一場(chǎng)歷時(shí)不短的生命冒險(xiǎn)，天天面對(duì)未知，處處遭遇難題，居然全部走下來了。在那遙遠(yuǎn)的曠野、陌生的街道中支撐我們的，除了目標(biāo)，就是友情。我想用名單說明，人生在世，看怎么組合。有的組合，雖然素昧平生卻能讓每一個(gè)生命都擺脫無聊，生發(fā)出霜籠月罩的山水氣韻，敢于合力把世界上任何一片土地都放到腳下，有的則相反。 --余秋雨 《行者無疆》
18) 人們?cè)趨挆夃┼┎恍莸牡赖抡f教之后，曾經(jīng)熱情地呼吁過真實(shí)性，以為藝術(shù)的要旨就是真實(shí);當(dāng)真實(shí)所展示的畫面過于獰厲露骨、冷酷陰森，人們回過頭來又呼吁過道德的光亮，以為抑惡揚(yáng)善才是藝術(shù)的目的。其實(shí)，這兩方面的理解都太局限。杰出的藝術(shù)，必須超越對(duì)真實(shí)的追索(讓科學(xué)沉浸在那里吧)，也必須超越對(duì)善惡的裁定(讓倫理學(xué)和法學(xué)去完成這個(gè)任務(wù)吧)，而達(dá)到足以鳥瞰和包容兩者的高度。在這個(gè)高度上，中心命題就是人生的況味。 --余秋雨 《藝術(shù)創(chuàng)造論》
19) 《希隆的囚徒》告訴人們：自由與自然緊緊相連，它們很可能同時(shí)躲藏在咫尺之外;當(dāng)我們不能越過咫尺而向他們親近，那就是囚徒的真正含義 --余秋雨 《行者無疆》
20) 要對(duì)一些復(fù)雜的問題作出選擇時(shí)，首先要給自己減壓，先讓自己放松下來。在沉重的壓力下，連空氣都是扭曲的，最容易作出錯(cuò)誤的決斷。 --余秋雨 《霜冷長(zhǎng)河》
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