曾國(guó)藩的名言勵(lì)志語(yǔ)錄
曾國(guó)藩的名言勵(lì)志語(yǔ)錄
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曾國(guó)藩的名言勵(lì)志語(yǔ)錄
1) 不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。
2) 造詣不盡者，天下之人品;讀不盡者，天下之書(shū)。
3) 有理義以養(yǎng)其心，則雖老而神明不衰。茍為不然，則昏于豢養(yǎng)，敗于戕賊，未老而志衰矣。勵(lì)志之士，可不戒諸。
4) 法者，天討也，以公守之，以仁行之。
5) 聰明外露者德薄，詞華太盛者福淺。
6) 易搖而難定，易昏而難明者，人心也，惟主敬則定而明。
7) 遇疾惡太嚴(yán)之人，不可輕意在他前道人短處，此便是澆油入火，其害與助惡一般。
8) 和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。
9) 禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，律己則寡過(guò)，繩人則寡和。寡合則非涉世之道。故君子責(zé)己，小人責(zé)人。德有余而為不足者謙，財(cái)有余而為不足者鄙。
10) 薄福之人過(guò)享其福，必有忽然之禍。貫貧之人不安其貧，必有意外之憂。
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1) 世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗(yàn)中耳。
2) 事以急敗，思因緩得。
3) 人莫不剛愎自信，剛愎自信，即是自絕，誰(shuí)敢語(yǔ)以至道。凡人有才氣而復(fù)虛己?jiǎn)栒?，?shí)大難得。
4) 防身當(dāng)若御虜，一跌則全軍敗沒(méi)。愛(ài)身當(dāng)如處子，一失則萬(wàn)事瓦裂。涉世甚艱，畜德宜豫。布人以恩，而外揚(yáng)之，則棄，教人以善而外揚(yáng)之，則仇。
5) 貧賤時(shí)眼中不著富貴，他日得志必不驕。富貴時(shí)意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。
6) 功名官爵，貨財(cái)聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。
7) 學(xué)者不患立志之不高，患不足以繼之耳。不患立言之不善，患不足以踐之耳。
8) 居鄉(xiāng)勿為鄉(xiāng)愿，居官勿為鄙夫。
9) 毋道人之短，毋說(shuō)己之長(zhǎng)。施人慎勿議，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，惟仁為紀(jì)綱。隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷。毋使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。在涅貴不淄，曖昧內(nèi)含光，柔弱生之徒，老氏戒剛強(qiáng)。行行鄙夫志，悠悠固難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之敬茍有恒，久久自芬芳。
10) 人須是一切世味淡薄方好，不要富貴相，常自激昂，便不得到墜墮。
11) 乍得勿與，乍失勿取，乍怒勿責(zé)，乍喜勿諾。
12) 欲為君子，非積行累善，莫之能致，一念私邪，立見(jiàn)小人。故曰：“終身為善不足，一日為惡有余。”
13) 治心以廣大二字為藥，治身以不藥二字為藥。
14) 小屈以求大伸，圣賢不為。松柏生來(lái)便直，士君子窮居便正。若曰在下位遇難事，姑韜光忍恥，以圖他日貴達(dá)之時(shí)，然后直躬行通。此不但出處為兩截人，即既仕之后，又為兩截人矣。
15) 倚富者貧，倚貴者賤，倚強(qiáng)者弱，倚巧者拙。倚仁義不貧不賤不弱不拙。
16) 去其不善而勉進(jìn)于善，是謂之善學(xué)。
17) 知天地萬(wàn)物于一體，則能愛(ài)矣。
18) 人心能靜，雖萬(wàn)變紛紜亦澄然無(wú)事。不靜則燕居閑暇，亦憧憧亦靡寧。靜在心，不在境。
19) 做當(dāng)今一個(gè)好人，須壁立千仞。
20) 凡仁心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力之所能為。稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生，私心亦生。疑心生則計(jì)較多，而出納吝矣;私心生則好惡偏，則輕重乖發(fā)。
曾國(guó)藩的經(jīng)典名言勵(lì)志語(yǔ)錄
1) 定靜安慮得，此五字時(shí)時(shí)有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。
2) 善人種德，降祥于天。惡人種禍，貽殃于后。
3) 舉世惟一真字難得。
4) 小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之狀，皆知其足以害己，深避而預(yù)防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蝎，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。
5) 莫謂己無(wú)善，善人之善即是善。莫謂己無(wú)惡，談人惡即是惡。
6) 語(yǔ)人之短不曰直，濟(jì)人之惡不曰義。
7) 學(xué)者有益，須是日新。
8) 止罵所以助罵，助罵所以止罵也。
9) 一毫善行皆可為，勿徼福望報(bào);一毫惡念不可萌，當(dāng)知出乎爾者反乎爾。
10) 不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。
11) 事前加慎，事后不悔。
12) 行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自餒。
13) 處事當(dāng)務(wù)詳慎，不可盡興燥脾。凡飲食舉動(dòng)言語(yǔ)筆墨，盡興便放肆。一燥脾便刻薄，其始無(wú)害人之心，而其事必至于害人。初若不至殺身，終至殺身而有余也。
14) 人有一事不妥，后來(lái)必受此事之累。如器有隙者，必漏也。試留心觀之，知他人則知自己矣。
15) 財(cái)與色之地須當(dāng)遠(yuǎn)避，近則有污。
16) 吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。
17) 以愛(ài)妻子之心事親，則無(wú)往而不孝。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。以恕己之心恕人，則全交。
18) 甘苦自得。
19) 君子滿腹天理，故以順理為樂(lè)。小人滿腹人欲，故以得欲為樂(lè)。欲無(wú)時(shí)可足，故樂(lè)不勝憂。理無(wú)時(shí)不存，故隨在皆樂(lè)。至樂(lè)順理?？v欲之樂(lè)，憂患隨焉。
20) 務(wù)名者害其身，多財(cái)者禍其后。善惡報(bào)緩者非天綱束，是欲成君子而滅小人也。禍福者天地所以愛(ài)人也。如雷雨雪霜，皆欲生成萬(wàn)物。故君子恐懼而畏，小人僥幸而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至。傳所謂禍福無(wú)門(mén)，惟人所召也。
21) 人倫明，則禮樂(lè)興。
22) 清則易柔，惟志趣高堅(jiān)，則可變?nèi)釣閯?清則易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚。
23) 改過(guò)則長(zhǎng)善矣，甘貧則足用矣。
24) 兩君子無(wú)爭(zhēng)，相讓故也。一君子一小人無(wú)爭(zhēng)，有容故也。爭(zhēng)者兩小人也，有識(shí)者奈何自處于小人。
25) 人若一味見(jiàn)人不是，則到處可憎，終日落嗔。
26) 見(jiàn)人耳語(yǔ)，不可竊聽(tīng)。恐所言之事，其人避我。又恐正值議我短長(zhǎng)，聞之未免動(dòng)意，且使其人慚愧無(wú)地自容矣。
27) 易責(zé)人而樂(lè)譏俗，其亦弗思也已。夫己無(wú)遺行，后可責(zé)人;家罔闕事，后可譏俗。
28) 或師或友，皆宜常存敬畏之心，不宜視為等夷，漸至慢褻，則不復(fù)能受其益矣。
29) 受非分之情，恐辦非分之事。
30) 求靜是初學(xué)收心之法，若只在靜上用工，久之習(xí)成驕惰，遇事便不可耐。孟子四十不動(dòng)心，正是從人情物理是非毀譽(yù)中磨煉出來(lái)，到得無(wú)動(dòng)非靜，乃真靜矣。
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