國(guó)學(xué)經(jīng)典勵(lì)志文章
國(guó)學(xué)經(jīng)典勵(lì)志文章
國(guó)學(xué)中包含著生生不息的人生境界論，那么國(guó)學(xué)經(jīng)典勵(lì)志文章都有哪些呢?趕緊跟小編一起來(lái)看看為您整理的國(guó)學(xué)經(jīng)典勵(lì)志文章吧。
國(guó)學(xué)經(jīng)典勵(lì)志文章：國(guó)學(xué)人生
北宋理學(xué)家程顥有一首著名的《秋日偶成》詩(shī)：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”這首詩(shī)抒發(fā)了一位歷經(jīng)世故、學(xué)問(wèn)洞達(dá)的哲人“胸懷寬敞、超越世俗、天人合一”的人生境界。
人生境界論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中亙古長(zhǎng)存，生生不息的人文話題，在今天也是常談常新的話題。唐人詩(shī)云“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”，古往今來(lái)，只要人類還存在，人生境界就是無(wú)法規(guī)避的問(wèn)題。不是嗎?面對(duì)今天中國(guó)觸目驚心的價(jià)值荒蕪與人文缺失，我們依然要時(shí)時(shí)對(duì)人生境界論作出探索與回應(yīng)。
談到人生境界中的“境界”一詞，在今天我們?nèi)粘Ｉ钪幸渤Ｓ?，比如我們批評(píng)一個(gè)人道德水平低，往往說(shuō)他(她)境界低;說(shuō)這個(gè)人道德高尚，則稱贊他境界高。“境界”這個(gè)詞橫貫中國(guó)人生活的方方面面。王國(guó)維寫過(guò)一本名著《人間詞話》，其中的主要范疇是“境界”，王國(guó)維在這本書中強(qiáng)調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒(méi)有人生境界是寫不好詩(shī)詞的。從王國(guó)維的思想中，我們可以明顯地看出中國(guó)文化的核心是人生問(wèn)題，而人生境界則是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)孜孜以求的人文情懷。我以為，中國(guó)文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一，大體上有著這幾方面的內(nèi)容：
人生境界論的第一個(gè)方面，是關(guān)于人格的學(xué)說(shuō)。在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)。西方人比較強(qiáng)調(diào)人格的表演性，認(rèn)為人的內(nèi)在想法與外在的表現(xiàn)可以有兩面性，不一定要做到內(nèi)外統(tǒng)一，他們比較重視人的隱私性，大約也是出于這一點(diǎn);而中國(guó)人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國(guó)古代雖沒(méi)有人格這個(gè)名詞，但與此相關(guān)的“格”的概念早已有之，儒家經(jīng)典《禮記·緇衣》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”這里所說(shuō)的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。
從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠(chéng)無(wú)偽，慎獨(dú)養(yǎng)心，直到今天，我們中國(guó)人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。這種道德境界的高低，建立在人生觀的基礎(chǔ)之上。中國(guó)古代的思想學(xué)說(shuō)，大部分是教人如何做人的學(xué)說(shuō)，當(dāng)然也就涉及人格境界的問(wèn)題。中國(guó)古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認(rèn)的道德精神與堅(jiān)定意志能力，達(dá)到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界?！兑讉鳌飞咸岢龅?ldquo;天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，就是這種堅(jiān)毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。
同時(shí)，人生境界還與一個(gè)人的基本道德相聯(lián)系，它并不玄虛，不管時(shí)代如何發(fā)展，這些道德底線是不會(huì)改變的。在2008年5.12汶川大地震之中，一所學(xué)校的房屋倒塌了，一位老師全身趴在桌子上面，犧牲自己的生命，救下了桌子下面的四名學(xué)生。而在同時(shí)的另外一個(gè)地方，有一個(gè)教師則在地震時(shí)扔下學(xué)生自己首先逃走，事后還恬不知恥地在一群“后現(xiàn)代”的鼓噪下自我炒作，但兩相對(duì)照，人生境界有天壤之別，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。
人生境界論第二個(gè)方面指心靈境界。沒(méi)有心靈火光的照亮，也就達(dá)不到人格境界的高尚。按丁福寶主編的《佛學(xué)大辭典》的解釋，“心之所攀援游履者謂之境”，這句話的意思是說(shuō)，心靈所攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指對(duì)于世俗利益的解脫之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”認(rèn)為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂(lè)以為之。這分明說(shuō)的是三種道德境界的依次攀登升華。孟子在論述人格境界時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。”這種人格境界的劃分依據(jù)其實(shí)就是盡心而知天，具有心靈體驗(yàn)意義，接近宗教信仰。
國(guó)學(xué)經(jīng)典勵(lì)志文章：《周易》的人生智慧漫談
作者：林曉平
被奉為儒家六經(jīng)(國(guó)學(xué)經(jīng)典)之首的《周易》“事簡(jiǎn)而意深”，蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理與智慧。《四庫(kù)全書總目提要》評(píng)價(jià)說(shuō)：“故《易》之為書，推天道以明人事者也。”張居正對(duì)《周易》愛(ài)不釋手，“座中置一帙常玩之”，并宣稱“至圣人涉世妙用，全在此書”?！吨芤住返娜松腔弁怀龅乇憩F(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
“自強(qiáng)不息”的人生之道
對(duì)天地、自然的觀察與取法是八卦創(chuàng)設(shè)、《周易》成書的基礎(chǔ)。它向人們展示了一幅氣勢(shì)恢宏的天道運(yùn)行圖：“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相繼而明生焉，寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉!”(《易·系辭》)
《周易》強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)“與天地合其德”，“人道”應(yīng)符合“天道”。由此生發(fā)出一句千古名言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。“自強(qiáng)不息”作為《周易》所倡導(dǎo)的人生之道，主要包括兩層意思。第一層意思是“剛健”。“剛健”即剛強(qiáng)、雄健，它為《周易》所推重，頻繁地出現(xiàn)在書中各處，如“剛健而文明”“剛健而不陷”“動(dòng)而健，剛中而應(yīng)”“健而巽，剛中而志行”“剛健篤實(shí)，輝光日新”等等。必須指出的是，《周易》所提倡的“剛健”，并不是指那種沒(méi)有限度的剛強(qiáng)。根據(jù)其“極則反”的思想，剛強(qiáng)過(guò)頭就容易折斷，因而“剛健”應(yīng)是適度的、恰到好處的，亦即它所強(qiáng)調(diào)的“剛中”“剛健中正”。
第二層意思是奮斗不已?！吨芤住氛J(rèn)為，天地萬(wàn)物生生不息，甚至枯楊都可以“生梯”“生華”(《易·大過(guò)》)?！吨芤住芬?4卦象征萬(wàn)事萬(wàn)物，而64卦的排列順序卻有些令人費(fèi)解：“既濟(jì)”排在第63位，而“未濟(jì)”則列在第64位，亦即最后一個(gè)卦位。其奧妙與深意乃在于揭示這樣一個(gè)道理：自然與社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展變化、永無(wú)止境的開放系統(tǒng)，因此人也需要不斷進(jìn)取?！吨芤住愤€認(rèn)為，即便身處困境，人們?nèi)皂毑恍概??！独А坟载韵笫巧?ldquo;兌”下“坎”，坎為水，兌為澤，水在澤下，即意味著澤中無(wú)水，因而澤中生物處于困險(xiǎn)之境，故名該卦曰：“困”?！兑?middot;困·象》曰：“澤無(wú)水，困，君子以致命遂志。”這便是要求人們?cè)诶Ь持胁荒軉适判?，而?yīng)奮斗不息，甚至舍棄生命以求實(shí)現(xiàn)理想。這種“自強(qiáng)不息”的追求，不僅是指導(dǎo)人生的大智慧，也是中華民族的基本精神。
“明時(shí)”“變通”的處事法則
人生在世，為人處事頗為不易，故而《周易》在處事方面提出了“明時(shí)”與“變通”這兩條重要法則。“時(shí)”在《周易》中屢被敘及，例如，《乾·九三》曰：“與時(shí)偕行”，《乾·上九》曰：“與時(shí)偕極”，《豐·彖》曰：“與時(shí)消息”，其他還有“時(shí)發(fā)”“時(shí)變”“隨時(shí)”“對(duì)時(shí)”“時(shí)義”“時(shí)用”等等?！吨芤住氛J(rèn)為，處事要“明時(shí)”，務(wù)必考慮到“時(shí)”的因素，“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)。”“明時(shí)”觀念給我們以多重啟迪，其一，做事要合時(shí)宜。要認(rèn)清時(shí)勢(shì)，識(shí)時(shí)而行，順時(shí)而為，做無(wú)愧于時(shí)代之事。其二，做事要講時(shí)效。要珍惜時(shí)間，講求效率做有益且有效之事。其三，做事要重時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)，無(wú)論是對(duì)于國(guó)家、民族還是個(gè)人都是非常重要的，把握了時(shí)機(jī)就增加了勝算、靠近了成功。所謂“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，只有善于把握時(shí)機(jī)的人才能成功。
“變通”是《周易》的重要思想，也是它強(qiáng)調(diào)的一種處事方法。這種變通思想基于其變化觀?！吨芤住繁旧砭褪且徊砍錆M變化思想的書。首先，從書名來(lái)看，“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱。”(孔穎達(dá)《周易正義》)程頤說(shuō)：“《易》也，隨時(shí)變易以從道也。”(《周易程氏傳》)朱熹的解釋更加明了：“《易》，書名也，其卦本伏羲所畫，有變易之義，故謂之《易》。”(朱熹《周易本義》)其次，從《周易》的爻、卦及其組合來(lái)看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分陰、陽(yáng)兩種，分別以符號(hào)“- -”“—”來(lái)表示，以三根爻上下排列組合，生成乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八經(jīng)卦，分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等事物。將八經(jīng)卦中的相同或不同的兩卦任意上下排列，共可得64別卦，這64別卦分別代表宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物及其變化。“爻者，言乎變者也”，而卦既是爻組合變化的結(jié)果，也演繹著變化之意，其中，“變卦”是《周易》預(yù)測(cè)過(guò)程中的一種方法，同時(shí)也表明了卦的變化屬性。
《周易》的變通思想建立于其變化觀的基礎(chǔ)上，又蘊(yùn)含著新的內(nèi)容。何謂“變通”?《易·系辭》說(shuō)：“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。”又說(shuō)：“化而裁之謂之變，推而行之謂之通。”因此，變通即通過(guò)變化以達(dá)到通暢之意。“易窮則變，變則通，通則久。”《周易》不僅重視變通的功用，而且強(qiáng)調(diào)合乎時(shí)宜的變通：“變通者，趨時(shí)者也。”“廣大配天地，變通配四時(shí)。”(《易·系辭》)出于這一思想，《周易》對(duì)著名的“湯武革命”給予了很高的評(píng)價(jià)，說(shuō)：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，《革》之時(shí)，大矣哉。”(《易·革·彖》)在人生旅途中，當(dāng)我們?cè)谑聵I(yè)、工作、生活上遇到原有方式經(jīng)事實(shí)證明行不通時(shí)，就應(yīng)該“毋必、毋固”(《論語(yǔ)·子罕》)，適時(shí)地進(jìn)行總結(jié)和變通，這是《周易》給予我們的一條重要啟示。
寓意雋永的“警世通言”
《周易》于人生既有正面的激勵(lì)之語(yǔ)，也有睿智的警世之言，茲舉數(shù)例如下。
“亢龍有悔”。《乾》卦中，以龍來(lái)比喻君子，從初爻到上爻，描述了“龍”從潛伏到現(xiàn)于田、躍于淵、飛于天以至到“亢”的極高的過(guò)程，以此來(lái)比喻人的事業(yè)由小到大，地位從低到高的境況。值得注意的是，“龍”從潛伏到飛于天，其爻辭或?yàn)?ldquo;無(wú)咎”，或?yàn)?ldquo;利”等，而到了“上九”的位置時(shí)，卻出現(xiàn)了“上九，亢龍有悔”的推斷?；诩从羞^(guò)失、不幸的意思。為什么“亢龍有悔”?《易·乾·文言》解釋說(shuō)：“子曰，貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。”又說(shuō)：“亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎。”因此“亢龍有悔”帶給我們的訓(xùn)誡是：第一，人居高位時(shí)，易脫離群眾，出現(xiàn)“高而無(wú)民”的情況，宜戒之;第二，高位，既是權(quán)力集中的中心，也常是矛盾集中的焦點(diǎn)，往往會(huì)“高處不勝寒”，宜慎之;第三，高位往往與成功、名氣、鮮花相伴，容易產(chǎn)生驕傲自滿情緒而成為“有悔”者，宜警之。
“履霜堅(jiān)冰至”。履，踐也，人在履霜之時(shí)，寒冬將臨，堅(jiān)冰將至。這句話表面說(shuō)自然，實(shí)際論人生，寓意非常深刻，生動(dòng)詮釋了人事之吉兇皆由“漸”而來(lái)。對(duì)此，《易·文言·坤》予以進(jìn)一步解釋：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣”，強(qiáng)調(diào)“漸”和“積”這兩個(gè)概念，并進(jìn)而提出“知幾”的觀點(diǎn)：“其知幾乎?幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。”這便是警示我們“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”，需要見微知著、防微杜漸。
“謙，亨，君子有終”。在這里，“謙”是指謙虛，“亨”是指亨通，“終”是好結(jié)果的意思。說(shuō)明只要謙，就能亨通獲得好的結(jié)果?！吨芤住贩謩e從天道、地道、神道、人道來(lái)說(shuō)明“謙”的道理：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”(《易·謙·彖》)翻開歷史長(zhǎng)卷：商湯、周文王、唐太宗等名君謙卑謹(jǐn)慎、禮賢下士，或取得天下，或贏來(lái)王朝的長(zhǎng)治久安;而商紂王、隋煬帝等人因驕橫專斷，暴虐臣民，致使強(qiáng)盛的王朝毀于一旦。在漫漫人生路上，有多少人因謙虛謹(jǐn)慎、自強(qiáng)不息而終成大業(yè);又有多少人因目空一切、驕傲自滿而斷送前程。這是《周易》給予我們的重要警示。
國(guó)學(xué)經(jīng)典勵(lì)志文章：什么是國(guó)學(xué)經(jīng)典文化
作者：劍嘯
國(guó)學(xué)，又稱為“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中國(guó)文化與學(xué)術(shù)。其內(nèi)涵包括了歷史文化與藝術(shù)特征的各類學(xué)科，具有歷史性、延續(xù)性、民族性和國(guó)家性。
具體來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)包括中國(guó)古代的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)以及書畫、音樂(lè)、戲劇、星象等(《四庫(kù)全書》包含了國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容，共分經(jīng)、史、子、集四部)。國(guó)學(xué)以先秦諸子和儒家哲學(xué)為主流，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們?cè)诎l(fā)展演變的過(guò)程中，形成了法家思想、兵家思想、儒家思想、道家思想、墨家思想和雜家思想等。這些思想，從各個(gè)不同的方面論述如何治理國(guó)家和社會(huì)，如何建立人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系，逐漸形成了中華民族傳統(tǒng)的文化觀念。這種觀念和思想，不僅深刻地影響華人社會(huì)，也影響著當(dāng)今世界。
國(guó)學(xué)的宗旨，乃是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世立太平。”
國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，是深遠(yuǎn)無(wú)量的。學(xué)習(xí)推廣國(guó)學(xué)，有利于喚起中國(guó)人民的文化自覺(jué)、文化自信和文化認(rèn)同，有利于民族融合和文化融合，有利于增強(qiáng)民族凝聚力，有利于提高國(guó)民的文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和精神面貌，有利于中華民族的團(tuán)結(jié)、發(fā)展和興盛。
中國(guó)古文化，是祖先留給我們的幸運(yùn)禮物，也是民族文化經(jīng)過(guò)風(fēng)雨洗禮后留下來(lái)的寶貴薪火。即使人類已經(jīng)步入電子時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日新月異，新的發(fā)明不斷涌現(xiàn)，但是傳統(tǒng)文化依然發(fā)揮著不可磨滅的作用。在世界四大文明古國(guó)中，為什么只有中國(guó)生機(jī)盎然，永不衰竭?在西方列強(qiáng)瓜分世界時(shí)，為什么許多國(guó)家消亡或被吞并了，而中國(guó)卻歷經(jīng)劫難屹立不倒?就是因?yàn)橹腥A民族有悠久深邃的傳統(tǒng)文化，有儒道思想和龍的精神，其精髓是：“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。這是我們立于不敗之地的根。
國(guó)學(xué)對(duì)于育人、治國(guó)、理政等，具有重要的借鑒意義。因此，進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，是國(guó)家的需要，民族的需要，也是個(gè)人和社會(huì)的需要。作為中國(guó)人，不懂自己的國(guó)學(xué)是遺憾的。因此，要通過(guò)每個(gè)人的努力，使我們的國(guó)學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。
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