有關(guān)名人勵志的文章

　　在我們有所空閑時，找一些有關(guān)名人勵志的文章來看看還是很不錯的，那么有關(guān)名人勵志的文章都有哪些呢?一起來看看吧。

　　有關(guān)名人勵志的文章：請將你的家打掃干凈

　　于丹

　　當(dāng)你看到這篇文章時，請跟隨我們先做一個有趣的測試：環(huán)顧一下你的居室;如果你不在家，請回想一下不久前你離開家時房間的樣子：地板上有沒有積滿灰塵;沙發(fā)上是否有堆積如山的過期雜志;衣柜里是否凌亂不堪;廚房灶臺上是不是油漬斑駁……

　　如果是這樣，那么小心了，你的人生可能危機四伏。

　　這絕非危言聳聽，而是來源于席卷全球的生活哲學(xué)：掃除力。

　　你的房間就像你自己

　　哈佛商學(xué)院經(jīng)過多年的研究，發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象：幸福感強的成功人士，往往居家環(huán)境十分干凈整潔;而不幸的人們，通常生活在凌亂骯臟中。由小家及大家，一個成功的企業(yè)，往往窗明幾凈;反之一個瀕臨破產(chǎn)的企業(yè)，一定有骯臟的角落。

　　于是摸索出這樣一個結(jié)論：“你所居住的房間正是你自身的折射，你的人生其實就像你的房間。”

　　此語一出，舉世嘩然，有不置可否的，有跌足頓悟的。

　　但越來越多的人，從公司總裁到家庭主婦，紛紛成為“掃除力”的擁躉。

　　一位天天以淚洗面的失戀女孩一邊讀著《掃除力》，一邊把衣櫥中的東西整理出14袋垃圾一口氣丟掉，令她驚訝的是，隨著密不透風(fēng)的衣櫥恢復(fù)整潔，她積郁的心情似乎明快許多;京瓷公司曾經(jīng)一度經(jīng)營不善，員工紛紛離職?？偛玫臼⑾壬浅＠Щ?，閑極無聊，于是每天在工廠里獨自做清潔、刷廁所、割雜草，一段時間之后，他突然頓悟了企業(yè)存在的意義，并且改變了經(jīng)營理念，從而令京瓷蓬勃發(fā)展起來。

　　掃除力真有這么大的魔力?的確，掃除看似一場簡單的體力勞作，實則內(nèi)蘊深沉的人生智慧。通過打掃，我們可以放下高傲，學(xué)會謙卑。在忘我的工作中發(fā)現(xiàn)自己。在中國，打掃的智慧源遠流長。譬如“婦”字的繁體字，便是女人手持一把苕帚;而直到今天，在許多地方，端午節(jié)的風(fēng)俗依然是為小孩子們縫荷包，扎彩線，并且把一把小苕帚，從小培養(yǎng)孩子們熱愛勞動和有條理的心。

　　“一屋不掃，何以掃天下?”一個小小的“掃”字，甚至可以成為打天下的寄托與期冀。

　　打掃的過程，就是處理、選擇、揚棄的過程，是你與環(huán)境的互動。整潔的環(huán)境明顯顯示你的邏輯性和條理性。

　　財神爺喜歡住干凈明亮的家

　　你去旅游：有2個朋友熱情邀請你住她家。一個朋友的家干凈、明亮、整潔。一個朋友的家臟、亂、臭、、你選擇住誰家?肯定是選干凈、明亮、整潔的!而神和你一樣的智慧，神也喜歡住在這樣干凈明亮的家，想財神常常光顧你家，行動起來打掃吧!無論是小家還是企業(yè)，一個成功的企業(yè)，往往窗明幾凈;反之一個瀕臨破產(chǎn)的企業(yè)，一定有一個骯臟的角落。

　　清理家就是增長智慧

　　每當(dāng)有煩的事和情緒時，請整理家吧!我們外在的環(huán)境是內(nèi)在的投射!那些臟亂臭代表的是內(nèi)在的負能量及情緒堆積。動手：一周一小清理、一月一大清理。讓環(huán)境變清爽、人住里面自然舒適，幸福感自然增加，幸福感增加將帶來成功;而那些不幸的人，通常生活在凌亂臟亂的環(huán)境中!“一屋不掃，何以掃天下”!

　　家里的臟亂也帶來思想的混亂。清理家就等同于清理大腦中的垃圾，智慧自然會增長!

　　清理家就是丟掉病菌

　　我們路過垃圾場，習(xí)慣掩住鼻子快走。長期呆在臟亂的家，如：垃圾場：“久入蘭室不聞其香，久住臟屋不覺其亂”。在垃圾場般的家住久，外在的臟亂容易引發(fā)身體的疾病，清理家就等同于清理病病菌，身體自然更健康!

　　我有一個學(xué)員有8年的過敏，我到她家去，她的衣柜放著18年前不穿的衣服，我只是讓她把那些衣服丟掉，皮膚過敏一周后全部消失!

　　清理家提升正能量

　　電視劇中鬼屋都是長滿蜘蛛網(wǎng)、灰暗，而天堂則是光亮、富麗堂皇，所以灰暗的家吸引不好的能量，能量不好，財運自然不好;而光亮的家吸引好的能量、正的能量，能量好，財運自然好!

　　一個人走路會非常輕松，可是如果讓你背上很多的東西，你一定走不動!家里的東西塞的太滿，就會導(dǎo)致家里的能量非常笨重，無法正常的運作，更不可能帶來美好的感覺，將那些多余的清理掉之后，所帶來的是非常輕松輕爽的正能量!

　　清理家就是清理心靈

　　我們的家通常堆放很多閑置的物品、衣服，這些的能量非常負面。猶如古代皇帝三宮六院七十二嬪妃，真正被皇帝寵幸的只有幾個妃子，其它的嬪妃們就在后宮抱怨、算計、怨恨、勾心斗角。而那些閑置的物品、衣服因長期沒被主人使用，散發(fā)的能量也是怨、恨、負面。最好的方法就是將這些丟掉或者送人，讓它們擁有新主人。

　　當(dāng)你不斷清理家，你內(nèi)在堵塞的地方，就會越來越通暢了，順溜了，輕松了，愛和感恩就流進來了!

　　人生如同一場旅程，有山窮水復(fù)的困頓，亦有柳暗花明的驚奇。從常常的一生看來，過程中的負面情緒只是對生命的浪費，中國人說，得意是淡然，失意時坦然，這不是中庸，卻是扎扎實實的生活態(tài)度。所以，懂得及時清空心靈里的負面情緒，才能享受人生的每一處風(fēng)景。讓你的人生從此煥發(fā)出奇跡吧!

　　有關(guān)名人勵志的文章：心靈的殿堂

　　《百家講壇》主講人傅佩榮

　　人的心靈世界是變化莫測的，高貴時宛如神明，低劣時又近似猛獸。大多數(shù)人在這兩極之間，摸索出一條人生之路。宗教自古以來就扮演了明燈的角色，直接照亮人的心靈，啟發(fā)向上提升的動力，為一切生命界定終極的意義。真誠的人面對生命的根本問題，如死亡、痛苦、罪惡、煩惱，乃不由自主地陷入深思與期盼;理性走到了盡頭，依然沒有答案，這時只好等待信仰的光照了。

　　信仰與宗教并不完全相等。信仰是人與超越力量之間的關(guān)系，宗教則是這種關(guān)系的具體表現(xiàn)。宗教以信仰為核心本質(zhì)，信仰以宗教為外顯形式。因此，信仰必須千古一貫，而宗教的規(guī)模與處境，難免隨著時空條件的差異而改變。換句話說，世界各大宗教在表面上歧異互見，其內(nèi)在的信仰卻有不少相通、相似之處。我們聆聽各教代表敘述他們對生命所持的立場時，就好像踏進一座心靈殿堂，可以欣賞人類共有的偉大情操與至高理想。

　　根據(jù)近年的統(tǒng)計，是人明白宣示自己信奉某一宗教的，超過百分之八十，其余的人雖未明白宣示，但是通常以順其自然的方式接受傳統(tǒng)文化中的信仰成分，如中國人對于儒家，日本人對于神道，以及各地原住民對于本土信仰皆是如此。換言之，真正的無神論者或什么都不信的人，少之又少。問題在于：眾多宗教同時存在，難道每一個都是真的?或者，他們都具有相同的價值?如果這個問題的答案是肯定的，那么信什么教都差不多;如果答案是否定的，就必須提出判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

　　為了尋找合理的答案，有兩種可取的作法。一是研究各教教義，進行客觀的比較與評估;二是集合各教代表，讓他們自由溝通、自行表述信仰，希望能夠異中求同，展現(xiàn)宗教對人類的良性引導(dǎo)作用。以第一種做法來說，英國歷史學(xué)家湯恩比(A. Toynbee)在《現(xiàn)代世界與宗教》一書，曾經(jīng)區(qū)分宗教之高級與低級，其判準(zhǔn)有三：第一，高級宗教無不認為“人性不完美”，所以人類需要信仰，以求得完美。所謂不完美，以死亡為其大者，而生命中的困境與限制也都是不可否認的事實。所謂完美，是只解脫或得救而言。相對于此，低級宗教就會掩飾人性的黑暗面，甚至鼓勵人追求現(xiàn)世的利益與安慰。

　　其次，高級宗教必定“向罪惡宣戰(zhàn)”。任何社會都有承襲自歷史與環(huán)境的負面因素，行程不義的鎖鏈，環(huán)環(huán)相扣，以致人間的罪惡層出不窮;同時，個人也可能由于無知、偏差的意念與過度的欲望，而增長邪惡的勢力，造成自己與他人的種種不幸。高級宗教對罪惡絕不妥協(xié)，并且想盡辦法“勸人為善”，具體從事救濟、醫(yī)療、教化的工作。

　　第三項判準(zhǔn)是，高級宗教以積極態(tài)度“回應(yīng)人生的痛苦”。既然痛苦是無法避免的，就不必妄加詛咒，也不能以任何手段來麻醉或欺騙自己。面對痛苦的考驗，可以視之為精神的鍛煉、修行的機緣，甚至是證得解脫智慧的必經(jīng)之途。如果是低級宗教，就會汲汲營營于消災(zāi)解厄的秘方了。

　　湯恩比的看法在原則上幫助我們排除了一切低級宗教，使我們不必費心于某些偽教與邪教，也可以暫不考慮許多假借宗教名義而為禍人間的事件。譬如，世界各地的大小戰(zhàn)爭從未間斷，揆其原因，常與宗教及種族有關(guān)，但是宗教在此真的能負多少責(zé)任呢?試問有任何一種高級宗教會主張仇恨、殺戮等等猖狂妄行嗎?宗教以信仰為其本質(zhì)，自然可以激起非理性的狂熱及沖動，因而容易受到誘發(fā)、刺激與煽動，結(jié)果則是被人所利用。這種令人遺憾的事實在歷史上一再重演，并且將來也很難絕跡。與其為此而批判宗教，不如省思人性的弱點，加強教育啟蒙與理性溝通的工作。宗教不是雙面的刃，宗教必然是有益于人性成長與人類和諧的。我們擔(dān)心的是宗教被人誤用，以致最好的成為最壞的，舉世淪于迷惑與茫然。

　　宗教界向來是多元分立的現(xiàn)象，不過既然冠上“宗教”之名，就屬于共同的領(lǐng)域，可以互相觀摩與學(xué)習(xí)。一八九三年，第一屆世界宗教會議在芝加哥召開;多位宗教領(lǐng)袖共聚一堂，分享彼此的經(jīng)驗，并且思考人類的處境。一百年之后的一九九三年，召開了第二屆世界宗教會議，參與的宗教代表更多，討論的題材也更深入。會議期間與會議之后，托拜亞斯、葛雷與莫利森三人，分別采訪了十三種不同宗教的二十八位代表，編寫成《心靈的殿堂》一書，提供了極為豐富的材料，使我們在宗教多元化的表相之外，能夠異中求同，認識宗教在今日世界的基本關(guān)懷與奮斗目標(biāo)，由此展示人類精神的強勁生機與永不凋零的希望。我們在閱讀這些篇章時，得到許多訊息，較為鮮明的是：

　　第一，即使人性充滿弱點，我們依然保持信心。只要真誠回顧內(nèi)在自我，必能發(fā)現(xiàn)一點靈明，稱之為良知、精神力量、神的形象，皆無不可。我們需要的是工夫與實踐，設(shè)法在寧靜中傾聽良知的聲音，并且順從良知的召喚，勇于付諸行動。宗教如果缺少這種覺悟與回應(yīng)，就不能算是成熟的信仰。哲學(xué)家懷德海(A.N.Whitehead)說：“宗教是一種力量，用以清潔我們的內(nèi)部。”又說：“宗教教人善處孤獨;如果你不曾孤獨，則你不曾有過信仰。”他的意思是：宗教帶來的光明與歸依之感，必須在個人的自覺與自信中產(chǎn)生共鳴。人與超越界建立關(guān)系，不是為了放棄自己的責(zé)任，而是為了成全這種責(zé)任。信仰并非人類心靈貧乏脆弱的表現(xiàn)，而是心靈在誠懇與嚴肅的態(tài)度中，對超越界的體認與抉擇。

　　第二，在比較落實的層命，宗教界取得了共識。向環(huán)境保護、種族平等、兩性平權(quán)之類的議題，已經(jīng)成為二十世紀(jì)末的共同關(guān)懷，這些議題如果撇開宗教理由，純粹從世俗角度去討論，可以得到任何結(jié)論嗎?可以找到可行的辦法嗎?答案很不樂觀。政治人物在勉強維持國際與國內(nèi)局勢的穩(wěn)定方面，已經(jīng)疲于奔命;企業(yè)界領(lǐng)袖在促進消費主義既續(xù)發(fā)展的同時，所能做的一切也是破多于立，環(huán)保問題日益惡化就是最明確的例子。至于廣大的群眾，除了隨著媒體資訊而追逐短暫的幻覺與滿足之外，還能發(fā)揮多少積極的作用?然而，宗教界現(xiàn)在表明了共同立場，從各自的教義與信條中引申出支持這些議題的堅定主張。情勢將由此轉(zhuǎn)向樂觀的一面。我們在《心靈的殿堂》中，依次看到各大宗教殊途同歸的觀念時，幾乎可以斷言：人類若想達成這些目標(biāo)，舍宗教別無他途。

　　第三，在消弭罪惡、化解仇恨、減少痛苦與災(zāi)難方面，宗教扮演了關(guān)鍵性的角色。在二十世紀(jì)中，人類所制造的恐怖事件甚多，其中以猶太人遭遇大屠殺最引起普世的公憤。六百萬無辜百姓只因為生為猶太人就慘遭迫害，這豈是任何理性思維所能解釋的?但是，猶太教畢竟不同凡響，在痛定思痛之后，決心以信仰來超越惡魔的手段，以民族的苦難來見證世人的命運，呼吁寬容與博愛，和平與非暴力。盡管世間仍有不少爭斗可以直接或間接與宗教拉上關(guān)系，但是宗教界已經(jīng)開始覺醒，不甘再充作任何利益團體遂行其野心的借口，而要清楚大聲說“不”。虔誠的猶太人也表示：對于不義的行為，不再逆來順受，而要勇敢站起來抵抗。宗教已經(jīng)調(diào)整姿態(tài)，準(zhǔn)備為世界和平放手一搏，它以非暴力為手段，以慈悲與同情為武器，并以信仰為動力來源。在這樣的旗幟下，善惡之爭的成敗是可以預(yù)測的。

　　我們中國人對于宗教往往采取折衷的觀點，好像在本能上就認定宗教多元化是合理的。這種不慍不火的態(tài)度是出于寬大的心胸?還是出于現(xiàn)實的顧慮?或者竟是出于欠缺真成的反省?無論如何，在國內(nèi)出現(xiàn)一連串宗教事件之后，我們察覺了宗教教育的重要。如果要為宗教教育推薦一本好書，可以客觀、平實、生動地展現(xiàn)十三種重要宗教的內(nèi)涵與理想，那么《心靈的殿堂》是上上之選。