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勵(lì)志哲學(xué)文章

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  在我們有所空閑的時(shí)候,找一些勵(lì)志哲學(xué)文章來(lái)看看還是很不錯(cuò)的,那么勵(lì)志哲學(xué)文章都有哪些呢?一起來(lái)看看吧。

  勵(lì)志哲學(xué)文章:花瓶與木桶

  花瓶與木桶的故事:別一不留神把我們的聰明打碎了

  如果花瓶碎了,怎么辦?大多數(shù)人的做法是,把碎片扔掉!且一扔了事,干脆利索,全然不曾思考與之有關(guān)的規(guī)律。

  那么,這里頭有規(guī)律嗎?

  有。這就是,將碎片按大小排列并稱過重量后即可發(fā)現(xiàn):10~100克的最少,1~10克的稍多,0.1~1克的和0.1以下的最多!尤其有趣的是,這些碎片的重量之間有著嚴(yán)整的倍數(shù)關(guān)系,即:最大碎片與次大碎片的重量比為16:1,次大碎片與中等碎片的重量比為16:1,中等碎片與較小碎片的重量比是16:1,較小碎片與最小碎片的重量比也是16:1。于是,發(fā)現(xiàn)這一倍比關(guān)系的人便將此規(guī)律用于考古或天體研究,從而由已知文物、隕石的殘肢碎片推測(cè)它的原狀,并迅速恢復(fù)它們的原貌!

  這位極善思考的聰明人,就是丹麥科學(xué)家雅各布·博爾!

  可是,我們做到了嗎?沒有!

  打碎瓶子的經(jīng)歷,我們肯定有過,可是,當(dāng)包含其間的規(guī)律從我們的身邊淘氣地溜走時(shí),我們擁抱過它嗎?

  沒有!就因?yàn)檫t鈍!

  如此看來(lái),花瓶碎了并不可怕,可怕的是:千萬(wàn)別一不留神,把我們的聰明打碎了!

  有位奧地利醫(yī)生叫奧斯布魯格,他父親是個(gè)賣酒的,為了判明高大的酒桶里還有沒有酒,這位父親經(jīng)常用手在桶外頭敲敲,然后由聲音判定桶里還有多少酒,是滿桶還是空桶。父親的這一做法啟發(fā)了他,他便由此推論,人的胸腔腹腔不也像只桶嗎?醫(yī)生敲敲病人的胸腔腹腔并細(xì)心聽聽,不就可以由聲音判明他的病情了嗎?于是細(xì)細(xì)鉆研,認(rèn)真總結(jié),終于發(fā)明了著名的診病方法———叩診。

  有人更聰明,由木桶而提出了著名的“木桶理論”,即:一只木桶盛水的多少,并不取決于桶壁上最高的那塊木板,而恰恰取決于桶壁上最短的那塊木板。只有桶壁上的所有木板都足夠高,那木桶才能盛滿水,反之,只有一塊不夠高度,木桶里的水就不可能是滿的!怪不得人們常常大聲疾呼要補(bǔ)缺補(bǔ)差抓落后環(huán)節(jié),原來(lái)其意蓋出于此。

  如此看來(lái),這個(gè)世界處處有哲學(xué),瓶里有,桶里也有。

  勵(lì)志哲學(xué)文章:難得糊涂的來(lái)歷和處世智慧

  鄭板橋是中國(guó)清代畫家,書法家,文學(xué)家。他的“難得糊涂”可以說(shuō)是中外知名。

  后世的人們感慨這“難得糊涂”四字中富含的哲理,便以橫聯(lián)的形式掛于家中,作為處世警言。

  “難得糊涂”的來(lái)歷——糊里糊涂說(shuō)不清

  其一:自我解嘲說(shuō)。

  公元1751年,鄭板橋在濰縣“衙齋無(wú)事,四壁空空,周圍寂寂,仿佛方外,心中不覺悵然。”他想,“一生碌碌,半世蕭蕭,人生難道就是如此?爭(zhēng)名奪利,爭(zhēng)勝好強(qiáng),到頭來(lái)又如何呢?

  看來(lái)還是糊涂一些好,萬(wàn)事都作糊涂觀,無(wú)所謂失,無(wú)所謂得,心靈也就安寧了。”于是,他揮毫寫下“難得糊涂”。

  因此它被稱為“真乃絕頂聰明人吐露的無(wú)可奈何語(yǔ),是面對(duì)喧囂人生,炎涼世態(tài)內(nèi)心并發(fā)出的憤激之詞。”《廣陵奇才——鄭板橋傳》

  其二:抗議之聲說(shuō)。

  公元1754年秋,鄭板橋由山東范縣調(diào)任濰縣知縣,上任之日正遇百年未見的旱災(zāi)。而欽差姚耀宗卻不聞不問,反而向他求字畫。

  鄭板橋就以鬼畫諷刺,欽差姚耀宗怒而撕畫,鄭板橋見百姓慘像,心力不支,非常憂郁。其妻相勸:既然皇上不問,欽差不理,你就裝作糊涂嘛!

  鄭板橋怒言:裝糊涂,我裝不來(lái)。你可知道,聰明難,糊涂難,由聰明變糊涂更難,難得糊涂。難得糊涂是鄭板橋的抗議之聲。

  其三:心安理平說(shuō)。

  鄭板橋任濰縣知縣時(shí),其堂弟為了祖?zhèn)鞣课莸囊欢螇?,與鄰居訴訟,要他函告興化縣相托,以便贏得官司。

  鄭板橋看完信后,立即賦詩(shī)回書:“千里捎書為一墻,讓他幾尺又何妨?萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在,不見當(dāng)年秦始皇。”稍后,他又寫下“難得糊涂”,并在“難得糊涂”下加注‘聰明難,糊涂難,由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難,放一著,退一步,當(dāng)下心安,非圖后來(lái)福報(bào)也。’

  此處將“難得糊涂”比喻為就是聰明;難得做一次糊涂,心安理得,也可取得心態(tài)平衡。

  糊涂的處世哲學(xué)

  糊涂有兩種:一種是真糊涂,懵懵處世,似是與生俱來(lái),裝不來(lái),求不到;一種是裝的假糊涂,明明是非黑白了然于心,偏偏裝作良莠不分,既由‘聰明轉(zhuǎn)入糊涂’了。

  事不關(guān)已,高高掛起;情不利已,少說(shuō)為佳。君不見,但凡說(shuō)實(shí)話者,輕則傷人自尊,重則惹禍上身;但凡說(shuō)真話者,小則討人之嫌,大則遭人暗算。

  于是乎,自以為聰明的人自然都喜歡披上糊涂的外衣,一來(lái)可以蒙混過關(guān),二來(lái)還能保全自己。

  “難得糊涂”是一種經(jīng)歷,只有飽經(jīng)風(fēng)霜、人生坎坷的人才能深得真諦,

  是一種境界,心中有大目標(biāo)的人,自然對(duì)枝節(jié)雜碎不屑一顧,

  是一種資格,名利淡泊、寧?kù)o致遠(yuǎn)的人物,他們內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚,

  是一種智慧。

  在紛繁變幻的世道中,能看透事物,看破人性;是一種氣度。它使人超凡脫俗、胸襟坦蕩、包容萬(wàn)象。

  有時(shí),我們確實(shí)要“難得糊涂”,水至清無(wú)魚,人至察無(wú)徒,就為人處世而言,凡事不要太認(rèn)真了,但是,做事可不行,在做人的原則問題上,也不要讓“難得糊涂”突破我們自己的道德底線。

  現(xiàn)實(shí)生活中,若錯(cuò)誤地理解“難得糊涂”。將使人的意志消沉,失去奮斗精神,喪失責(zé)任心、視世冷漠。過于精明,什么事情都不糊涂的人是沒什么好處的。

  為人處世,難得糊涂,貴在糊涂,樂在糊涂。話是這樣說(shuō),可難得糊涂的真理,還是要在生活中領(lǐng)會(huì)。

  為人處世,難得糊涂,貴在糊涂,樂在糊涂。

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