在我們有所空閑的時(shí)候，找一些勵(lì)志哲學(xué)文章來(lái)看看還是很不錯(cuò)的，那么勵(lì)志哲學(xué)文章都有哪些呢?一起來(lái)看看吧。

　　勵(lì)志哲學(xué)文章：花瓶與木桶

　　花瓶與木桶的故事：別一不留神把我們的聰明打碎了

　　如果花瓶碎了，怎么辦?大多數(shù)人的做法是，把碎片扔掉!且一扔了事，干脆利索，全然不曾思考與之有關(guān)的規(guī)律。

　　那么，這里頭有規(guī)律嗎?

　　有。這就是，將碎片按大小排列并稱過(guò)重量后即可發(fā)現(xiàn):10～100克的最少，1～10克的稍多，0.1～1克的和0.1以下的最多!尤其有趣的是，這些碎片的重量之間有著嚴(yán)整的倍數(shù)關(guān)系，即:最大碎片與次大碎片的重量比為16:1，次大碎片與中等碎片的重量比為16:1，中等碎片與較小碎片的重量比是16:1，較小碎片與最小碎片的重量比也是16:1。于是，發(fā)現(xiàn)這一倍比關(guān)系的人便將此規(guī)律用于考古或天體研究，從而由已知文物、隕石的殘肢碎片推測(cè)它的原狀，并迅速恢復(fù)它們的原貌!

　　這位極善思考的聰明人，就是丹麥科學(xué)家雅各布·博爾!

　　可是，我們做到了嗎?沒(méi)有!

　　打碎瓶子的經(jīng)歷，我們肯定有過(guò)，可是，當(dāng)包含其間的規(guī)律從我們的身邊淘氣地溜走時(shí)，我們擁抱過(guò)它嗎?

　　沒(méi)有!就因?yàn)檫t鈍!

　　如此看來(lái)，花瓶碎了并不可怕，可怕的是:千萬(wàn)別一不留神，把我們的聰明打碎了!

　　有位奧地利醫(yī)生叫奧斯布魯格，他父親是個(gè)賣酒的，為了判明高大的酒桶里還有沒(méi)有酒，這位父親經(jīng)常用手在桶外頭敲敲，然后由聲音判定桶里還有多少酒，是滿桶還是空桶。父親的這一做法啟發(fā)了他，他便由此推論，人的胸腔腹腔不也像只桶嗎?醫(yī)生敲敲病人的胸腔腹腔并細(xì)心聽(tīng)聽(tīng)，不就可以由聲音判明他的病情了嗎?于是細(xì)細(xì)鉆研，認(rèn)真總結(jié)，終于發(fā)明了著名的診病方法———叩診。

　　有人更聰明，由木桶而提出了著名的“木桶理論”，即:一只木桶盛水的多少，并不取決于桶壁上最高的那塊木板，而恰恰取決于桶壁上最短的那塊木板。只有桶壁上的所有木板都足夠高，那木桶才能盛滿水，反之，只有一塊不夠高度，木桶里的水就不可能是滿的!怪不得人們常常大聲疾呼要補(bǔ)缺補(bǔ)差抓落后環(huán)節(jié)，原來(lái)其意蓋出于此。

　　如此看來(lái)，這個(gè)世界處處有哲學(xué)，瓶里有，桶里也有。

　　勵(lì)志哲學(xué)文章：難得糊涂的來(lái)歷和處世智慧

　　鄭板橋是中國(guó)清代畫(huà)家，書(shū)法家，文學(xué)家。他的“難得糊涂”可以說(shuō)是中外知名。

　　后世的人們感慨這“難得糊涂”四字中富含的哲理，便以橫聯(lián)的形式掛于家中，作為處世警言。

　　“難得糊涂”的來(lái)歷——糊里糊涂說(shuō)不清

　　其一：自我解嘲說(shuō)。

　　公元1751年，鄭板橋在濰縣“衙齋無(wú)事，四壁空空，周圍寂寂，仿佛方外，心中不覺(jué)悵然。”他想，“一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此?爭(zhēng)名奪利，爭(zhēng)勝好強(qiáng)，到頭來(lái)又如何呢?

　　看來(lái)還是糊涂一些好，萬(wàn)事都作糊涂觀，無(wú)所謂失，無(wú)所謂得，心靈也就安寧了。”于是，他揮毫寫(xiě)下“難得糊涂”。

　　因此它被稱為“真乃絕頂聰明人吐露的無(wú)可奈何語(yǔ)，是面對(duì)喧囂人生，炎涼世態(tài)內(nèi)心并發(fā)出的憤激之詞。”《廣陵奇才——鄭板橋傳》

　　其二：抗議之聲說(shuō)。

　　公元1754年秋，鄭板橋由山東范縣調(diào)任濰縣知縣，上任之日正遇百年未見(jiàn)的旱災(zāi)。而欽差姚耀宗卻不聞不問(wèn)，反而向他求字畫(huà)。

　　鄭板橋就以鬼畫(huà)諷刺，欽差姚耀宗怒而撕畫(huà)，鄭板橋見(jiàn)百姓慘像，心力不支，非常憂郁。其妻相勸：既然皇上不問(wèn)，欽差不理，你就裝作糊涂嘛!

　　鄭板橋怒言：裝糊涂，我裝不來(lái)。你可知道，聰明難，糊涂難，由聰明變糊涂更難，難得糊涂。難得糊涂是鄭板橋的抗議之聲。

　　其三：心安理平說(shuō)。

　　鄭板橋任濰縣知縣時(shí)，其堂弟為了祖?zhèn)鞣课莸囊欢螇c鄰居訴訟，要他函告興化縣相托，以便贏得官司。

　　鄭板橋看完信后，立即賦詩(shī)回書(shū)：“千里捎書(shū)為一墻，讓他幾尺又何妨?萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”稍后，他又寫(xiě)下“難得糊涂”，并在“難得糊涂”下加注‘聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難，放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也。’

　　此處將“難得糊涂”比喻為就是聰明;難得做一次糊涂，心安理得，也可取得心態(tài)平衡。

　　糊涂的處世哲學(xué)

　　糊涂有兩種：一種是真糊涂，懵懵處世，似是與生俱來(lái)，裝不來(lái)，求不到;一種是裝的假糊涂，明明是非黑白了然于心，偏偏裝作良莠不分，既由‘聰明轉(zhuǎn)入糊涂’了。

　　事不關(guān)已，高高掛起;情不利已，少說(shuō)為佳。君不見(jiàn)，但凡說(shuō)實(shí)話者，輕則傷人自尊，重則惹禍上身;但凡說(shuō)真話者，小則討人之嫌，大則遭人暗算。

　　于是乎，自以為聰明的人自然都喜歡披上糊涂的外衣，一來(lái)可以蒙混過(guò)關(guān)，二來(lái)還能保全自己。

　　“難得糊涂”是一種經(jīng)歷，只有飽經(jīng)風(fēng)霜、人生坎坷的人才能深得真諦，

　　是一種境界，心中有大目標(biāo)的人，自然對(duì)枝節(jié)雜碎不屑一顧，

　　是一種資格，名利淡泊、寧?kù)o致遠(yuǎn)的人物，他們內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚，

　　是一種智慧。

　　在紛繁變幻的世道中，能看透事物，看破人性;是一種氣度。它使人超凡脫俗、胸襟坦蕩、包容萬(wàn)象。

　　有時(shí)，我們確實(shí)要“難得糊涂”，水至清無(wú)魚(yú)，人至察無(wú)徒，就為人處世而言，凡事不要太認(rèn)真了，但是，做事可不行，在做人的原則問(wèn)題上，也不要讓“難得糊涂”突破我們自己的道德底線。

　　現(xiàn)實(shí)生活中，若錯(cuò)誤地理解“難得糊涂”。將使人的意志消沉，失去奮斗精神，喪失責(zé)任心、視世冷漠。過(guò)于精明，什么事情都不糊涂的人是沒(méi)什么好處的。

　　為人處世，難得糊涂，貴在糊涂，樂(lè)在糊涂。話是這樣說(shuō)，可難得糊涂的真理，還是要在生活中領(lǐng)會(huì)。

　　為人處世，難得糊涂，貴在糊涂，樂(lè)在糊涂。