經(jīng)典勵志文章
經(jīng)典勵志文章
一篇勵志的好文章，就像清晨的第一縷陽光，帶給我們無限的希望。今天小編分享的是富有激情的經(jīng)典勵志文章，希望你會喜歡。
經(jīng)典勵志文章篇一：像一滴水那樣柔軟而堅定
一
我每天早上5點起床，進(jìn)行讀書和寫作。有人問我，為什么要每天早上5點起床讀書和寫作呢?我說，因為很多人不能每天堅持5點起床讀書和寫作。問我的人說，這意味著什么呢?我說，這意味著，我每天堅持5點起床讀書和寫作，就能把自己和很多人區(qū)別開來。
不僅是讀書和寫作，有很多事情只要你堅持下去，慢慢地，你就能和別人形成區(qū)別。
能讓你區(qū)別于人的，最終是你的堅持。
二
在悉尼市政大廳前，有一廣場，不大。在廣場一處，地上刻著一個詞:永恒。
經(jīng)過了解，我知道了有關(guān)這個詞的來歷。
有一個人，一個普通人，他每天來到廣場，用粉筆在地上寫下一個詞:永恒。
他一天天寫，風(fēng)雨無阻。漸漸地，人們開始注意到他。
10年、20年、30年，一萬余天，從未間斷一天，他每天來到廣場，用粉筆在地上寫下“永恒”。他的堅持，他的執(zhí)著，感動了人們，人們把他用粉筆寫下的“永恒”刻下來，刻在地上，刻在石上，讓它成為永恒，成為廣場一道永恒的風(fēng)景。
世上有一種力量，比如堅持，比如執(zhí)著，它可以穿越風(fēng)雨，穿越時空，直透人們的心底，直至永恒。
三
老師把一塊石頭放在講臺上，石頭上有一個孔。老師問，石頭上的孔是怎樣形成的?
孔與石頭渾然天成，沒有絲毫雕刻的痕跡。我們說，孔是自然生成的，是跟石頭“與生俱來”的。
老師說，孔是后天生成的，它是水滴石穿的結(jié)果。一滴水滴在石上，多么渺小，多么無足輕重，多么不著痕跡，但一滴又一滴水滴在石上，靜靜地、默默地、不厭其煩地滴落、滴落，百年、千年、萬年，就會形成一種無形的力量，這力量，可以在不知不覺中穿透堅硬的石頭。
一滴“執(zhí)著”的水，能讓它與許多水滴區(qū)別開來，在日積月累的堅持中，產(chǎn)生一種讓人無法想象的力量。
四
大學(xué)畢業(yè)后，我應(yīng)聘到一家公司做營銷。一年下來，我的營銷業(yè)績很不理想。一次，我去請教營銷主管，他每年的營銷業(yè)績都在公司排第一，人們都稱他為“營銷大王”。
“現(xiàn)在有一筆營銷業(yè)務(wù)，它的失敗率為99%，你會去做它嗎?”營銷主管問我。
“當(dāng)然不會，因為它的成功率太小了，幾乎為零，做了也是白做。”我說。
“假如你把這筆失敗率99%的業(yè)務(wù)，堅持做它100次，情況會怎么樣呢?你不妨算一算。”營銷主管說。
我開始心算起來:失敗率99%的業(yè)務(wù)，堅持做100次后，這筆業(yè)務(wù)的失敗率就是99%的100次方，即37%，那么它的成功率就是100%減去37%，即63%。
我不由驚訝起來，一件失敗率99%的事，堅持做它100次后，它的成功率竟是63%!
我開始明白了，自己的營銷業(yè)務(wù)之所以不佳，就是因為在失敗面前，一次次退卻了，沒有在失敗中再嘗試、再堅持。
五
如果一個人從現(xiàn)在開始，每年年底存1萬4千元，如果他每年所存下的錢都投資到股票或房地產(chǎn)，因而獲得每年平均20%的投資回報率，那么40年后，他的財富會積累到多少呢?我想，人們發(fā)揮最大的想象力，頂多也不過猜二、三百萬元吧。但實際數(shù)據(jù)是多少呢?1億零281萬元!
如果每年還是存1萬4千元，每年還是20%的回報率，那么10年后，積累的財富又是多少呢?40年是1億零281萬元，10年至少也有幾百萬元吧。但這次你又猜錯了，10年積累下的財富僅是36萬元!
1億零281萬元與36萬元，面對這兩個數(shù)據(jù)，你有何感想呢?
把一件事堅持下去，10年、20年、30年、40年……會怎樣呢?也許，你已經(jīng)從以上兩個數(shù)據(jù)中找到了答案:堅持就是人生最大的財富。
經(jīng)典勵志文章篇二：努力活出個人樣來
在一次與朋友聚會中，大家談起北京剛發(fā)生的一件事，各抒己見，熱烈爭辯。這時有一個人站出來搶白眾人，說：真是咸吃蘿卜淡操心，北京發(fā)生的事，與你們有屁相關(guān)，照看好自己的錢包，過好自家的小日子才是正理。他看見眾人都不作聲了，越發(fā)顯示出一副看透世態(tài)的得意勁。我當(dāng)即回了他一句，人與豬不同的地方在于：豬只在乎食槽里豬食多與少和好與壞，而人除了關(guān)注自身衣食住行外，還擁有一個廣闊的精神世界。
是的，擁有精神世界是人與動物的根本區(qū)別。人是從動物中進(jìn)化而來的，自身也是動物中的一員，動物的本能特性人也一樣具有。比如人與其他動物一樣把吃飽避寒(穿暖)作為生存第一要務(wù)。但是古人說，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。一個人在解決了最基本的生存需要后，就開始追求精神世界的豐富，講究起文明禮貌、美丑榮辱，有了樹立正確的人生觀和價值觀的要求，努力使自己與豬等動物區(qū)別開來，活出一個人樣來。
我覺得“人人為我，我為人人”是人類進(jìn)化的一條法則。想當(dāng)初，個體猿人無論多么強壯，一旦脫離開猿人社會是難以生存下來的。猿人們只有相互合作勞動，才能捕獵成功，獲得食物，大家一起分享勞動果實，才能更好地生存發(fā)展。于是，人人為我，我為人人的人生觀念、集體觀念就這樣產(chǎn)生了。對于現(xiàn)代人來說，不光要關(guān)心自身利益，同時也要有心系天下的胸懷視野。關(guān)心集體、關(guān)心社會，關(guān)心國家，關(guān)心全世界，這應(yīng)該是歷代個體優(yōu)秀人員的基本素質(zhì)。所以先賢警辟名言：“天下興亡，匹夫有責(zé)”“身無半畝，心憂天下;讀破千卷，神交古人”為國人所贊賞尊崇。
有些人把“人不為己天誅地滅”作為人生的信條，事事處處把個人利益放在首位，對自己有利的事，就百般鉆研牟取，甚至為了澆自家二畝地，不惜掘開河壩大堤。應(yīng)該說，人不為己天誅地滅是反映了人性本能的一面，有一定的合理性，但人畢竟是社會動物，具有高度文明智慧。理智的人更懂得人不能只為自己活著，同時也要為集體、社會做出貢獻(xiàn)，只有這樣人才能活得更好。否則，人就不可能超越動物，難以成為地球上的萬物之靈。人人不為集體社會著想，人類必然自取滅亡。這也應(yīng)該是一條人類生存法則。只追求個體的利益而不顧及集體利益的人必然會被集體所拋棄。在猿人時代，哪個猿人群體會容忍一個過分自顧自的個體猿人存在呢?他必然會被逐出種群去。在現(xiàn)代社會中，那種過分追求自身利益，不拔一毛利天下的人，誰會喜歡與他交往呢?你得不到別人的幫助，你在社會上能混得開嗎?能從社會上得到想要的東西嗎?注重勞動奉獻(xiàn)，尊崇英雄，鄙視小人，應(yīng)該說是人類社會的主流價值觀。一個人要更好地活出人樣來，自己就得多做出有利于人類社會的事情來，只有這樣自己才能活的如魚得水。
思想、政治覺悟是一個人的靈魂，關(guān)心、參與社會事務(wù)是一個健全人的義務(wù)，即使自己只是一個吃著地溝油的角色，也應(yīng)該有一顆操著中南海的心。關(guān)心時事，熱衷政治，每天新聞聯(lián)播照看不誤，天下大事盡情評說，即使說了白說也要說，這才是大眾民主的正常生活狀態(tài)。不要說自己是勞苦大眾中的一員，說話不起作用，把自身命運寄托給社會精英，這可是非常不可譜的做法，往往深受其害。馬克思、恩格斯有一句名言：無產(chǎn)階級只有解放全人類,才能最后解放自己。這就是說勞苦大眾的命運只有憑借自身力量才能得到最后的解決。勞動者的勞動果實維持著人類社會，勞動者自身權(quán)益也得靠自身去爭取，沒有這點覺悟，就會成為任人驅(qū)使的牛馬。
人比豬狗等動物活的更高級文明，在于人有意識，有思想，有情趣。人與動物一樣都要吃，但動物通常不會加工食品的，往往逮住啥就吃啥，而人在吃的食品加工和吃法上可謂花樣百出，蔚然大觀。豬狗吃食只是口胃的本能感受，而人吃飯不光只有口胃飽感，而且吃出了文化，吃出了品位。比如喝酒，能喝出千般感受，吟詠出扣人心弦的詩篇。品茶能評出萬般味道，寫出雅致俊美的佳作。文化藝術(shù)是人類特有的精神產(chǎn)物，這也是人與豬等動物的最大不同點。人越有文化，越有趣味，越有品味，越是追求真善美，才會在人類社會中得到普遍的尊重，才能越來越活出一個人樣來。大家都知道，有一句罵人話最為惡毒——豬狗不如。
為人不易，自要珍惜。做人難，難在要克服進(jìn)化遺傳帶來的內(nèi)在獸性，多一些理性、人性，克己復(fù)禮。做人要遵守人類的文明規(guī)則，對社會做出自己的勞動奉獻(xiàn)，盡到做人的義務(wù)，以此來獲得做人的尊嚴(yán)，不虛度人生，成為一個真正大寫的人。人生際遇有窮困發(fā)達(dá)之分，但一個人不論出于何種境遇，愛心善意卻不可或缺，只有這樣才能成為窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的君子;才能成為毛主席所教導(dǎo)的社會主義新人，即：一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。
經(jīng)典勵志文章篇三：愚蠢是一種道德上的缺陷
容忍傻B是不道德的
1，你永遠(yuǎn)無法叫醒一個裝睡的人
一個著名的例子出自《史記·秦始皇本紀(jì)》：
“趙高......持鹿獻(xiàn)于二世，曰：馬也。二世笑曰：丞相誤邪?謂鹿為馬。問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高......”
在這個故事中，每一個人都洞悉真相。
鹿是鹿，馬是馬，鹿非馬，馬非鹿。
但強權(quán)扭曲了真相，使之異化為畸形謊言。除了權(quán)力寄主趙高，身處其中的人，都在裝睡。不拒絕的理解、不反抗的清醒、不認(rèn)同的接受、不內(nèi)疚的合作。
這是極權(quán)之下自我愚化的最好注腳。斯洛特迪克說，“他們對自己的所作所為一清二楚，但他們依舊坦然為之。”
秦二世與局中人大概要喊冤：你們這些幾千年后的兔崽子，說我們自欺欺人，顛倒黑白，為虎作倀，還說什么奸佞與昏君的末世鬧劇......我們認(rèn)了，可是，我們不得不說謊。屠刀早已高舉，在說真話的時候落下去。除了自毀雙目，我們別無選擇。
是的，只要現(xiàn)實讓人恐懼，謊言讓人獲益，它服務(wù)的機(jī)器就會固若金湯，它的每個部件——齒輪、鏈條、活塞、螺絲釘都會彼此配合，有條不紊地運轉(zhuǎn)下去。
因此，比之于有人居心叵測地說謊，所有人都笑而不語地維護(hù)那個赤裸裸的謊言，更讓我們心驚。
在這樣的空間里，諸神隱退，遍地犬儒。
而暴政大行其道，惡被沉默所鼓勵，張牙舞爪，無所不用其極。
2，最大的危險，莫過于真誠的無知和認(rèn)真的愚蠢
指鹿為馬不會重書，但歷史，一直押著愚蠢的韻腳。
公元前399年，蘇格拉底被熱愛他的民眾們公投致死;
艾希曼等彬彬有禮的納粹制度執(zhí)行者，將500萬猶太人送進(jìn)集中營;
1966年夏，北京前師大附中文靜的女中學(xué)生們，活生生地打死她們的校長卞仲耘。
在以上的情形里，我們都能看見阿倫特所提出的平庸之惡。
平庸之惡的來源之一，便是思想?yún)T乏。
非理性，缺乏是非判斷，沒有充分的智識讓我們明辨是非，缺乏足夠的理性讓我們守住群己界限，把偽善、偏見、犬儒、絕對服從、自欺欺人、屈從于暴力和施行暴力當(dāng)成美德，然后，自以為正義地、一本正經(jīng)地作惡。
《獄中書簡》里有一段著名的話，將愚蠢與惡的關(guān)系，說得很清楚：
對于善來說，愚蠢是比惡意更加危險的敵人。你可以抵抗惡意，你可以揭下它的面具，或者憑借力量來防止它。
惡意總是包含著它自身毀滅的種子，因為它總是使人不舒服，假如不是更糟的話。
然而面對愚蠢，根本無法防衛(wèi)。
要反對愚蠢，抵抗和力量都無濟(jì)于事，愚蠢根本不服從理性。
同惡棍相比，蠢人總是自鳴得意。而且他很容易變成危險，因為要使他揮拳出擊，那是易如反掌的。
我們往往以為愚蠢只是low，只是可笑，并沒有實際的危害。
但是，愚蠢的危險，并不只在于它的不辨是非，而是它會動用各種高大全、偉光正的語言，來自我包裝，使之富有煽動性和誘惑力。一旦遇上某種時機(jī)，這些認(rèn)真的愚蠢，就會成為楷模和榜樣，在社會暢行無阻。
馬丁·路德·金說過，“這世界上最大的危險，莫過于真誠的無知和認(rèn)真的愚蠢。”
低智是邪惡最好的溫床，愚蠢是專制最好的土壤，無知是道德最大的敵人。
3，在多項選擇下，選擇愚蠢才是真的愚蠢
如果說，在指鹿為馬的年代里，我們的選擇只有愚蠢。
那么，在今天，縱使愚民仍在繼續(xù)，我們卻多了不愚蠢的選項——信息的獲取易如反掌，給腦子吃什么的種類明顯增多。
低智or多智?聰明or愚蠢?多元or無知?開放or自我封閉?全在于個人意愿。
不自由的選擇下如何選擇，并不能成為有效論據(jù)。
充分的選擇下如何選擇，才能證明一個人。
如狄馬所云：“一切沒有選擇的行為，在道德上都是沒有價值的。你表揚一個太監(jiān)守貞操，就像在我們的時代你表揚一個下崗工人勤儉節(jié)約，農(nóng)民衣著樸素一樣沒有意義。”
而一個普遍的、讓人灰心的事實是，更多人選擇后者，而非前者。
4，愚蠢是養(yǎng)成的，而不是天生的
這是常見的質(zhì)疑：想那么多，有什么用?
思想又不能吃，要那么智慧干嘛?人生識字憂患始，難得糊涂是大德。不如成豬，吃吃睡睡多好。
或曰，知識越多越反動。
或或曰，反正都會死，聰明或不聰明，愚蠢或不愚蠢，結(jié)果還不是一樣?
功利論、陰謀論、虛無論幾管齊下，對智慧進(jìn)行左右包抄、里應(yīng)外合，繼而將無知請進(jìn)廳堂，對它合理化，日?；?，美德化，內(nèi)化為我們的修身為人標(biāo)準(zhǔn)之一。
然后，自成一統(tǒng)，巋然不動。無論誰來說理，都亂棒打出。
秀才遇到兵，有理說不清。
無知者理直氣壯，愚昧者趾高氣昂，低智者侵犯私域而問心無愧。
朋霍費爾總結(jié)說：“愚蠢是養(yǎng)成的，而不是天生的......在這種環(huán)境下，人們把自己養(yǎng)成蠢人，或者允許別人把自己弄成蠢人。”
5，愚蠢是一種道德上的缺陷，而不是一種理智上的缺陷
政治學(xué)上有一個概念，叫理性無知。
顧名思義，它并不是真正的一無所知，而是刻意保持無知的狀態(tài)。因為無知會帶來實際益處。比如，自我封閉的安全感，權(quán)錢色利，和意識形態(tài)上的自我保護(hù)。
就是說，與其說他不知道，不如說他不想知道。
換言之，在這樣一個時代，只要你不想愚蠢，那便可以擺脫愚蠢。所以，幾乎所有的愚蠢(除了天生智障)，都是甘于愚蠢。所有的傻逼，都是甘于做一個傻逼。
這的確不是理智問題，而是道德問題：犬儒、怯懦、勢利、蠻橫、自欺、知善而不善善，知惡而不惡惡……
所以，《獄中書簡》里有著名的兩句話：
愚蠢是一種道德上的缺陷，而不是一種理智上的缺陷。
愚蠢是一個社會學(xué)問題，而不是一個心理學(xué)問題。
6，什么是道德?
蘇格拉底說：智慧即美德。
斯多葛派云：道德就是知識。
康德說：道德要在每個人的自由意志下行動，不是被迫的，也不應(yīng)該受外界的榜樣影響，更不是為了功利和自私的目的，而是理性思考的結(jié)果，行動的準(zhǔn)則要與立法的法則一致。
以上種種，都可看到，智慧與美德是孿生子，并蒂花。它們關(guān)系如此之好，以至于離了誰，都難以獨自成行。
許多人(特別是中國人)說起道德，涌上心頭的，便自動腦補一個公式：道德=順從+討好+循規(guī)蹈矩。
可惜，等式不成立。
真正的道德，是人的自我意識，獨立人格和自由意志，以及在這基礎(chǔ)上，我們所自主選擇的理性行為。
沒有這一點，道德都是強制性的花架子。
因而，道德的原則，即獨立思考，拒絕盲從，緣于內(nèi)心去與世界交好，從善如流。
遵循這一點，道德就能成為骨骼，讓我們終生直立行走。
而偶爾抬頭，康德的星空與道德律令，仍然照耀其上。
7，容忍傻逼是不道德的
哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)反思：“我們?nèi)加胸?zé)任，對不義行為，當(dāng)時我們?yōu)槭裁床坏酱蠼稚先ゴ舐晠群澳?”
是的，明知不對，為什么不吶喊呢?
為什么我們看見愚昧泛濫卻笑而不語?
為什么我們看見皇帝赤裸的丑惡，依然大聲叫好?
為什么我們選擇性失明?沉默地逃避?甚至站在受害者對面，對他們橫加指責(zé)?
......
順民、鄉(xiāng)愿、犬儒、偽君子，都是愚蠢的產(chǎn)物，反過來又強化愚蠢，如此反復(fù)，伊于胡底。
只有自由意志和心智啟蒙，以及公民意識，可以打破這樣的惡性循環(huán)，使我們得已自我覺醒和自我解放，得已擁有一份希望，在權(quán)威、人群、意識形態(tài)、壓力下，獲得獨立思考的可能，不至于成為集體作惡的墮落的天使。
甘于愚蠢固然是一種不道德，而縱容傻逼更甚。它無異于向一切低智、偏執(zhí)、思想貧乏投贊成票，歡迎邪惡到來，把世界變糟。
說到這里，也許你們覺得我嚴(yán)厲，但在這一點上，王小波比我更苛刻。
他說，降低人類的智能，乃是一種最大的罪孽。所以，以愚蠢教人，那是善良的人所能犯下的最嚴(yán)重的罪孽。
而我希望，我們都是無罪的。
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