關(guān)于容止格言的演講稿
關(guān)于容止格言的演講稿
南開(kāi)中學(xué)的“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié);頭容正，肩容平，胸容寬，背容直;氣象：勿傲，勿暴，勿怠;顏色：宜和，宜靜，宜莊”。有什么關(guān)于容止格言的演講稿?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的容止格言演講稿，希望你喜歡。
容止格言演講稿篇一：
我是來(lái)自13級(jí)電子信息與光學(xué)工程學(xué)院的劉鳳武，我今天演講的題目是《容止格言，志在先賢》。
眾所周知，容止格言是我們的老校長(zhǎng)張伯苓先生提出的，它秉承著“一衣不整，何以拯天下”的思想，對(duì)大學(xué)生的儀容儀表有了明確而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范。以致實(shí)行容止格言幾個(gè)月后，即便南開(kāi)學(xué)生們不佩戴?；?，人們也會(huì)一眼認(rèn)出：奧，這、就是南開(kāi)的學(xué)生。從而真正達(dá)到了樹(shù)南開(kāi)之風(fēng)，振南開(kāi)之魂，鑄南開(kāi)之神的目的。然而時(shí)至今日，我們的容止又是什么樣子的呢?
可以說(shuō),總體是好的，然而卻有些不和諧的地方。穿些暴露的奇裝異服自以為性感有魅力;把頭發(fā)弄得蓬松凌亂自以為別有一番風(fēng)度;擺出殺馬特造型自以為賺足了眼球······結(jié)果呢?這些丑陋不僅沒(méi)有給你自己任何好處，而且讓你丟了自己的責(zé)任。你身為大學(xué)生維護(hù)大學(xué)這片純粹學(xué)術(shù)研究?jī)敉恋呢?zé)任，你身為南開(kāi)人發(fā)揚(yáng)傳承容止格言的責(zé)任，你身為中國(guó)人為祖國(guó)營(yíng)造良好形象的責(zé)任。
其實(shí)容止格言不僅僅是一種儀容儀態(tài)的要求，它體現(xiàn)的也是一個(gè)人的處世態(tài)度，也是一種價(jià)值觀(guān)。美國(guó)哈佛大學(xué)校長(zhǎng)伊里奧的贊不絕口、美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)的崇尚有加，無(wú)不證明容止格言其實(shí)已經(jīng)不只是南開(kāi)的，它也是世界的，它更像是人類(lèi)文明對(duì)美的普世價(jià)值觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。比如我們?yōu)橹腥A之崛起而讀書(shū)的周，衣裝樸素得體，儀態(tài)大方嚴(yán)謹(jǐn)，正是憑借著良好的形象，贏得了世界的尊重和認(rèn)可。
或許有的同學(xué)會(huì)問(wèn)：只要儀態(tài)大方，著裝整齊，是不是就不需要去理會(huì)容止格言了?當(dāng)然不是，容止格言的真正精髓更是一種精神，一種頭容正的正義精神，一種肩容平的責(zé)任意識(shí)，一種胸容寬的寬容精神，一種背容直的自信精神。試問(wèn)現(xiàn)在還有多少人有聞一多那樣為了正義甘愿獻(xiàn)身的精神?還有多少人有天下興亡，我的責(zé)任的意識(shí)?還有多少人有彭德懷的寬容意識(shí)?還有多少人有毛澤東那樣氣吞萬(wàn)里如虎的自信?容止格言，是先輩們堅(jiān)持的準(zhǔn)則，而我們，或許做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。然而正是因?yàn)椴粔?，我們才需努力追隨先賢的足跡，去演繹我們這一代的容止格言。
容止格言演講稿篇二：
尊敬的各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好!
面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。 頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。 氣象：勿傲、勿暴、勿怠。 顏色：宜和、宜靜、宜莊。
這就是影響無(wú)數(shù)南開(kāi)人一生的《容止格言》。接下來(lái)，我來(lái)給大家解讀一下這個(gè)《容止格言》。
首先說(shuō)第一句：面必凈、發(fā)必理、衣必整、紐必結(jié)。
面必凈，指一個(gè)人的儀容儀表，是一個(gè)人的外在形象。面必凈不僅是說(shuō)臉要洗干凈，主要是說(shuō)講究衛(wèi)生的習(xí)慣，不講衛(wèi)生的人給人留下的印象只能是骯臟、邋遢、不利索。有誰(shuí)愿意與這種人交往?
發(fā)必理：指頭發(fā)必須梳理整齊，長(zhǎng)了要理，亂了要理，長(zhǎng)頭發(fā)、大包頭讓人沒(méi)有朝氣，年紀(jì)輕輕，暮氣沉沉，不應(yīng)該是青年學(xué)生的形象和追求。
衣必整：指一個(gè)人的著裝要整齊，著裝要得體。歷來(lái)就有衣冠楚楚之說(shuō)，是鮮明、整潔的樣子，穿戴得很整齊，很漂亮。所以衣必整總是與美相聯(lián)系的，也反映了我們中華民族的審美觀(guān)。當(dāng)然，衣不整的現(xiàn)象很多，我們應(yīng)該知道怎樣整齊的穿衣，因?yàn)檫@反映了一個(gè)人的價(jià)值追求，是價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。
紐必結(jié)：指一個(gè)人著裝要系扣子，系扣子在禮儀中是有要求的，否則就有可能違了規(guī)矩，不禮貌了。有知識(shí)有文化的人不懂禮儀是缺失、是遺憾、是慚愧。中學(xué)生是有文化的，自己不能降低自己，自己降低自己是丟人，別人降低你是看不起。在公共場(chǎng)所，著襯衣或春秋外衣一般可以松解最上邊一個(gè)扣子，拉鏈可拉下約八分之一，西裝扣子應(yīng)系好。如果在不規(guī)范的情境下，拉鏈衫和西裝可以自然解開(kāi)，但必須保持內(nèi)衣整齊。
面必凈、發(fā)必理、衣必整、紐必結(jié)是一個(gè)有機(jī)整體，必須協(xié)調(diào)才能造就一個(gè)人的良好精神面貌，是一個(gè)人所受教育、家庭教養(yǎng)和個(gè)人價(jià)值追求的綜合反映。
接下來(lái)說(shuō)第二句：頭容正、肩容平、胸容寬、背容直。
這是一個(gè)人的體態(tài)形象的綜合反映，常說(shuō)站有站相、坐有坐相，說(shuō)的就是坐、立、行、走各有姿態(tài)要求，有沒(méi)有自信、有沒(méi)有追求、充不充實(shí)、作風(fēng)嚴(yán)不嚴(yán)謹(jǐn)、心情愉不愉快都在這里得到反映，健康向上的、充實(shí)的、有追求的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w態(tài)形象是美的，否則，是不美的，甚至是丑陋的。
提升自己美的形象靠規(guī)范要求畢竟是被動(dòng)的、外在的，、是勉強(qiáng)的;只有發(fā)至內(nèi)心的對(duì)美的追求，才是積極的、自然的的美。內(nèi)心美和外在美的結(jié)合最美的。
然后說(shuō)第三句：氣象：勿傲、勿暴、勿怠。
氣象就是人的氣色表象。我們?？吹饺松鷼猓瑲馍y看，表象也難看，如果人經(jīng)常生氣，氣色表象就不好看，人也容易變得丑陋，輕者損傷身體，重者危及生命。最容易傷人的三種氣象狀態(tài)就是傲、暴、怠。傲慢是典型的自以為是。暴躁既傷人也傷己、容易釀成大禍。怠是怠慢、懈怠之義，淡漠，不恭敬。
第四句：顏色：宜和、宜靜、宜莊
顏色是指和顏悅色，顏：面容;悅：愉快;色：臉色。臉色和靄喜悅。形容和善可親。宜是適宜、應(yīng)該。和是和氣，和善;靜是安靜、平靜、文靜;莊是莊重、端莊。
最后我想給大家說(shuō)幾句話(huà)，也是我的感想：“為中華崛起而讀書(shū)”的開(kāi)國(guó)周恩來(lái)，樸實(shí)勤儉、儀表風(fēng)范、嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)堪稱(chēng)一代楷模，無(wú)獨(dú)有偶，我們的前任溫家寶，有著與之相似的口碑，儀容儀表，精神抖擻;作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍;勤儉樸素，風(fēng)度宜人。兩任共和國(guó)都就讀于南開(kāi)中學(xué)，在南開(kāi)容止格言的訓(xùn)導(dǎo)中成長(zhǎng)，折射出了平凡中鑄就偉大的奇跡!
謝謝大家!
南開(kāi)中學(xué)的“容止格言”
南開(kāi)中學(xué)的“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié);頭容正，肩容平，胸容寬，背容直;氣象：勿傲，勿暴，勿怠;顏色：宜和，宜靜，宜莊”。張伯苓特意在中學(xué)東樓中的過(guò)道左側(cè)(一說(shuō)校門(mén)入口處一側(cè))立一面一人高的大鏡子，上面鐫刻著張伯苓請(qǐng)嚴(yán)范孫書(shū)寫(xiě)的四十字，使學(xué)生出入校門(mén)有所儆戒，后得名“鏡箴”，流傳至今。
張伯苓要求學(xué)生必須面凈發(fā)理，衣整履潔。事實(shí)上，對(duì)儀表的嚴(yán)格要求看似生活的小事，其實(shí)在當(dāng)時(shí)則被看成是一件關(guān)乎社會(huì)文明的大事。眾所周知，晚清以降，精神萎靡、衣冠不整已成為整個(gè)中國(guó)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，一個(gè)人儀態(tài)懶散，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民蓬頭垢面，精神渙散。這樣的精神面貌，又怎么能談得上救國(guó)強(qiáng)種呢?張伯苓本人非常注重儀表，同時(shí)也要求南開(kāi)學(xué)子注重自己的儀容儀表，希冀青年一代從最基本的日常生活起居做起，煥發(fā)精神，進(jìn)而為中華民族的振興大業(yè)貢獻(xiàn)力量。一衣不整，何以拯天下?南開(kāi)校規(guī)明確規(guī)定：“體態(tài)松懈，言語(yǔ)蠻橫，奇裝異服，光彩華麗，凡一切惹人注目之行為裝飾，皆行禁絕。”(《南開(kāi)周刊》，第1卷)
有一段時(shí)間，天津社會(huì)上盛行一種叫“名士派”的不良風(fēng)氣，一些南開(kāi)學(xué)生不免受到影響，也整天不修邊幅、邋邋遢遢地在學(xué)校里面晃來(lái)晃去。張伯苓發(fā)現(xiàn)之后，立即在修身課上對(duì)這種現(xiàn)象提出了嚴(yán)厲的批評(píng)：“你要是名士，你須有名士的學(xué)識(shí)。假若你沒(méi)有名士的條件，而你要骯臟惡臭硬要學(xué)名士，學(xué)校絕對(duì)不允許”(梁吉生.張伯苓教育思想研究.遼寧教育出版社)。此番話(huà)，雖然讓追求名士風(fēng)流的學(xué)生們聽(tīng)起來(lái)非常刺耳，但是語(yǔ)重心長(zhǎng)，飽含著這位教育家對(duì)學(xué)生的一片良苦用心。不久，這種懶散現(xiàn)象在南開(kāi)學(xué)校得到了徹底的根絕。民國(guó)初年，張伯苓對(duì)學(xué)生的服裝還做了具體的規(guī)定，一般春夏秋三季都是布大褂，冬天為顏色較深的棉布袍，或穿絲綢呢絨，褲子一般是西式的，鞋是皂鞋或皮鞋。后來(lái)雖有一定的變化，但學(xué)生的服裝基本上都遵循著樸素、整齊、潔凈的原則，從而有效地避免了因?yàn)閷W(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)情況不同，出現(xiàn)攀比，追逐浮華等現(xiàn)象的發(fā)生。張伯苓對(duì)個(gè)人儀表嚴(yán)格要求的做法，使南開(kāi)的學(xué)生受益匪淺。
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