淺談公共文化管理論文范文
淺談公共文化管理論文范文
進入21世紀,我國不斷重視文化發(fā)展,更關(guān)注公共文化事業(yè)的發(fā)展。下面是學習啦小編為大家整理的淺談公共文化管理論文范文，供大家參考。
淺談公共文化管理論文范文篇一
《 “互聯(lián)網(wǎng)+”思維公共文化服務(wù)研究 》
摘要：在我國人均生活水平日益提升的今天，為了滿足社會大眾持續(xù)增加的文化需求持續(xù)，公共文化服務(wù)的重要性日益凸顯。特別是當前“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)成為當前時代的潮流，所以如何才能借力“互聯(lián)網(wǎng)+”的東風，探索一條全新的公共文化服務(wù)發(fā)展之路是當前社會公共文化服務(wù)發(fā)展的重點。本文以公共文化服務(wù)為研究對象，著重就其在“互聯(lián)網(wǎng)+”下的發(fā)展策略進行了探究，以此為鑒。
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+;公共文化服務(wù);文化發(fā)展
近些年，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展極大地縮短了人們的時空間距，提升了信息傳遞的速率，同時也大大增加了各類社會文化資源的共享度。在網(wǎng)絡(luò)時代下，大多數(shù)社會群眾均紛紛“觸網(wǎng)”，但是當前的公共文化服務(wù)卻以“網(wǎng)下”服務(wù)為主，那么相應(yīng)的服務(wù)也自然不是非常理想。因此，如何才能有效地實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”同公共文化服務(wù)的融合，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”這一思維方式來使公共文化服務(wù)觸手可及是當前公共文化服務(wù)發(fā)展中亟待解決的首要任務(wù)。
1“互聯(lián)網(wǎng)+”對公共文化服務(wù)的影響分析
公共文化服務(wù)實際上就是一種服務(wù)社會大眾，提升全民文化素質(zhì)的重要公益措施，具體主要涵蓋了青少年宮、藝術(shù)館、圖書館、京劇院、大劇院、群眾藝術(shù)館和博物館等，群眾可以免費或者花費少量的資金既可以享受到文化教育。特別是當前我國正處于全面深化改革的“攻堅期”，為了進一步推動文化管理體制改革，激發(fā)各類公共文化服務(wù)參與主體的積極性，就勢必要進一步推動現(xiàn)代公共文化服務(wù)的發(fā)展。雖然互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展在一定程度上提升了公共文化服務(wù)的效能，社會大眾可以在家便捷地借助電腦來瀏覽相關(guān)的文化服務(wù)信息。但是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的新形勢下，智能手機、平板和筆記本等智能移動終端已經(jīng)得到了廣泛地推廣、普及和運用，所以如果可以充分結(jié)合這些智能終端設(shè)備來發(fā)展公共文化服務(wù)，則可以進一步促進公共文化服務(wù)實現(xiàn)“質(zhì)”的提升。
2當前公共文化服務(wù)中存在的問題
2.1互聯(lián)網(wǎng)化程度低
隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，各行各業(yè)均或多或少地引入了“互聯(lián)網(wǎng)”模式，并且均取得了一些優(yōu)異的成就，比如電商的強勢崛起，借助相應(yīng)的智能終端APP即可完成線上下單。但是當前的公共文化服務(wù)卻還沒有完全接軌“互聯(lián)網(wǎng)”，以至于社會大眾無法有效地接受公共文化服務(wù)，從而影響了公共文化服務(wù)效能。
2.2服務(wù)平臺不完善
隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，各類行業(yè)大都重點發(fā)展“線上”經(jīng)營活動，尤其是隨著智能手機、平板和筆記本的快速發(fā)展，用戶只需要借助相關(guān)的App即可完成線上訂單。但是當前的公共文化服務(wù)卻還沒有充分接軌互聯(lián)網(wǎng)，相應(yīng)的服務(wù)平臺也大都局限于“線下”活動，所以無法為社會大眾提供更好的服務(wù)。
2.3服務(wù)模式不合理
我國現(xiàn)階段公共文化服務(wù)所用的服務(wù)模式大都局限于“線下”服務(wù)，即需要用戶親身到相應(yīng)的公共文化服務(wù)設(shè)施中方可體驗到有關(guān)的文化服務(wù)，以至于許多平時沒有時間的社會大眾無法享受到更好地服務(wù)，所以加大“線上”服務(wù)是進一步提升公共文化服務(wù)效能的有效措施。
3“互聯(lián)網(wǎng)+”公共文化服務(wù)的發(fā)展策略
3.1加大互聯(lián)網(wǎng)平臺建設(shè)
在“互聯(lián)網(wǎng)+”觀念快速推廣和普及的今天，公共文化服務(wù)必須要努力搭上“互聯(lián)網(wǎng)+”這一時代快車。而首先要做的就是要結(jié)合各類公共文化服務(wù)的具體內(nèi)容來建立專門的互聯(lián)網(wǎng)操作平臺。比如，同淘寶購物一樣，社會大眾只需要在相應(yīng)的公共文化服務(wù)網(wǎng)站或者特定的智能終端App上點點鼠標下單，文化單位、演出團體就會將文藝演出、電影等文化產(chǎn)品送上門來;想去就近的文化場館、實體書店，想看文博展覽、文化演出等，只要通過相關(guān)的旅游微信公眾號就能了解具體詳情。如此一來，社會大眾體驗和享受公共文化服務(wù)的機會將大大提升。
3.2創(chuàng)新服務(wù)管理模式
為了確保公共文化服務(wù)得以順利實施和運行，就必須要做好日常和平時的監(jiān)督管理工作，所以必須要借助“互聯(lián)網(wǎng)+”模式的基礎(chǔ)上配合科學、合理的管理模式，從而為后續(xù)的文化服務(wù)工作奠定扎實的基礎(chǔ)，確保公共文化服務(wù)可以滿足社會大眾的文化需求。比如，可以在公共文化服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施中建立一套科學、合理的獎懲責任機制來管理日常和平時的公共文化服務(wù)，對于那些在“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下表現(xiàn)優(yōu)異的公共文化服務(wù)進行鼓勵和宣揚，以全面調(diào)動相關(guān)責任人和管理者工作的積極性。
3.3引入“互聯(lián)網(wǎng)+”模式
“互聯(lián)網(wǎng)+”作為現(xiàn)階段時代的一個主要特征，具有其存在的必然性，所以公共文化服務(wù)必須加快接軌“互聯(lián)網(wǎng)+”。通過“互聯(lián)網(wǎng)+圖書”、“互聯(lián)網(wǎng)+歌劇院院”、“互聯(lián)網(wǎng)+少年宮”以及“互聯(lián)網(wǎng)+戲劇院”等公共文化服務(wù)的“互聯(lián)網(wǎng)+”化來提升社會大眾接受相關(guān)文化服務(wù)的便捷性。比如，讀者以前借書需要親自到圖書館去，有的讀者因交通不便、工作繁忙等原因，只得放棄到圖書館借書。為解決讀者借書難、讀書難的問題，相應(yīng)的圖書館需要創(chuàng)新公共文化服務(wù)，采用“互聯(lián)網(wǎng)+圖書”這一新型運營方式，創(chuàng)新利用第三方團購網(wǎng)絡(luò)平臺提供借閱服務(wù)，比如，當前美團網(wǎng)正式上線圖書館借書證和圖書配送業(yè)務(wù)，在全國率先推出“外賣式”快遞送書上門服務(wù)，打通公共文化服務(wù)最后一公里。
總之，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，依托“互聯(lián)網(wǎng)+”的思維來建設(shè)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，切實滿足社會大眾對數(shù)字文化的多樣化需求，使數(shù)字文化建設(shè)成果可以切實融入社會群眾日常的生活、工作和學習之中，真正實現(xiàn)公共文化服務(wù)廣覆蓋、高效能，真正做到文化引領(lǐng)、文化惠民、以文化人。
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淺談公共文化管理論文范文篇二
《 民族團結(jié)創(chuàng)建與公共文化服務(wù)發(fā)展研究 》
摘要:民族團結(jié)進步創(chuàng)建與公共文化服務(wù)體系建設(shè)工作在價值取向上一致，在內(nèi)容、功能、平臺等方面互補，兩項工作也有互促發(fā)展的需求。民族地區(qū)推動兩項工作互促發(fā)展，存在著資源豐富、平臺多、政策好的優(yōu)勢，也存在著協(xié)調(diào)難度大、文化差異大、經(jīng)濟欠發(fā)達等難點。湖北省來鳳縣的例證說明，創(chuàng)新體制機制、走群眾路線、以文化為中心因地制宜地開展工作是推動互促發(fā)展的好經(jīng)驗。
關(guān)鍵詞:民族團結(jié)進步;公共文化服務(wù)體系;互促發(fā)展;優(yōu)勢;難點與經(jīng)驗
民族團結(jié)進步事業(yè)事關(guān)國家治與亂、興與衰，是體現(xiàn)我國社會主義制度優(yōu)越性的重要工作。①民族團結(jié)進步創(chuàng)建的內(nèi)容、方式和渠道非常豐富，其中借鑒、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識是其中一種重要方式。公共文化服務(wù)體系建設(shè)是適應(yīng)時代需求、保障人民群眾基本文化生活權(quán)利、體現(xiàn)政府公信力的一項基本工作。②民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系建設(shè)事關(guān)各民族的基本權(quán)利，若工作做得好，有助于民族團結(jié)進步。
一、兩項工作互促的可能性
(一)二者價值取向一致兩項工作都能體現(xiàn)我們黨“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念。公共文化服務(wù)與公共衛(wèi)生、公共教育、公共交通等一起構(gòu)成了我國的基本公共服務(wù)體系，而公共服務(wù)的基本屬性即在于它的公共性、普惠性和社會公平性。民族團結(jié)進步是我們黨民族工作總思路之一，是指全國各族人民在黨的領(lǐng)導下，在民族平等基礎(chǔ)上的共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。民族團結(jié)進步創(chuàng)建需要人民群眾普遍參與，最終受益者也是全國各族人民群眾，也具有公共性和普惠性。兩項工作都是國家社會建設(shè)的重要內(nèi)容，都能促進社會和諧，最終體現(xiàn)的都是我們黨的本質(zhì)特征。
(二)二者內(nèi)容和功能上互補
在內(nèi)容方面。民族團結(jié)進步創(chuàng)建涉及民族工作方方面面，不僅有經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定方面的內(nèi)容，還涉及政治權(quán)益保障、人民素質(zhì)提升、文化保護、特色村寨保護、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)等各方面的內(nèi)容。公共文化服務(wù)體系建設(shè)主要包括文化娛樂服務(wù)、文藝創(chuàng)作、文化知識傳授、文化傳播服務(wù)、文化傳承服務(wù)、農(nóng)村文化服務(wù)、文化理論研究等方面的內(nèi)容，主要是通過建設(shè)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施、開展公益性文化活動、興辦公共文化服務(wù)實體來實現(xiàn)的。兩項工作都離不開文化，而且在具體建設(shè)內(nèi)容上具有很大的類似性和重合性。在功能方面。公共文化服務(wù)體系建設(shè)得好，可以構(gòu)建普遍均等的文化服務(wù)體系，對保障少數(shù)民族群眾文化權(quán)益、維護社會公平具有重要作用;可以鼓勵和支持各民族在文化藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造性活動;還能抵御不利于民族團結(jié)進步的各種文化滲透，為構(gòu)建中華民族核心價值體系做貢獻。民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作做得好，可以為公共文化服務(wù)體系建設(shè)提供良好的社會環(huán)境和文化環(huán)境;可以有效完善公共文化服務(wù)體系建設(shè)的盲點和不足;可以滿足公共文化服務(wù)體系建設(shè)中的文化需求。兩項工作如果建設(shè)得好，都可以增強各民族成員的自信心和國家認同感，帶動民族地區(qū)文化繁榮和經(jīng)濟發(fā)展。
(三)二者互為需求
公共文化服務(wù)體系建設(shè)是民族團結(jié)進步工作的應(yīng)有之義。文化是民族的靈魂，也是民族交流最直接、最有效的手段。民族團結(jié)進步創(chuàng)建必然會把文化作為重要手段，也必然會把滿足各民族文化需求、保護和開發(fā)民族文化作為重要內(nèi)容。同時，只有在各民族團結(jié)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上才可能建設(shè)好覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系。另外，民族團結(jié)進步創(chuàng)建帶動經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展起來后，能推動共文化服務(wù)建設(shè)。而通過公共文化服務(wù)體系建設(shè)，民族文化產(chǎn)業(yè)得以繁榮，可以成為民族經(jīng)濟發(fā)展新的動力，反過來推動了民族團結(jié)進步創(chuàng)建。
二、民族地區(qū)兩項工作互促的優(yōu)勢與難點
(一)兩項工作互促發(fā)展的優(yōu)勢
第一，民族文化資源異常豐富。特色音樂、民歌、民間絕活、體育活動、戲劇、民間故事、工藝美術(shù)、民間規(guī)約等傳統(tǒng)文化是各民族在應(yīng)對生存環(huán)境過程中創(chuàng)造的寶貴財富，這些文化中蘊含了大量的愛國愛家、誠實守信、自強不息、團結(jié)奮斗等積極思想。在民族地區(qū)，這些文化形式和內(nèi)容具有貼近民族實際、符合民族審美情趣且通俗易懂的特點，是進行民族團結(jié)進步工作天然的資源寶庫，若利用得好，可以起到事半功倍的效果。
同時，這些文化形式和內(nèi)容也是天然的公共文化產(chǎn)品，對它們中符合社會主義核心價值觀的文化元素進行篩選、加工、完善和利用，可以增強各民族的文化認同和自尊心。民族地區(qū)的文化人才資源異常豐富，這些文化人才一方面是推動文化服務(wù)體系建設(shè)的主要力量，另一方面也是民族團結(jié)進步創(chuàng)建的中堅力量。民間絕活表演者、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝傳承人和對本民族文化特別關(guān)心的專家學者，這些民間文化精英熟悉本民族的自然地理、歷史文化傳統(tǒng)、風俗習慣和民眾心理素質(zhì)，對阻礙民族和諧和民族發(fā)展的因素認識較為深刻，是民族團結(jié)進步創(chuàng)建一支不可或缺的生力軍，也是公共文化產(chǎn)品供給的主要依靠力量之一。
歷史上保存下來的一些民族傳統(tǒng)也有利于兩項工作互促發(fā)展。如少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)會通常具有群眾性、開放性和娛樂性，是各民族交流信息、表達感情的重要場所，也是民族文化展演的重要平臺;少數(shù)民族傳統(tǒng)社會制度中有大量的規(guī)約和習慣法，體現(xiàn)著社會正義、公平、自由、平等，是民族團結(jié)進步的重要基石，也是進行公共文化服務(wù)體系制度建設(shè)的重要源泉;少數(shù)民族的傳統(tǒng)美德，如扶貧濟困、誠信友善、熱情好客、善待他人等，既是民族團結(jié)進步創(chuàng)建重要內(nèi)容，也是公共文化服務(wù)體系建設(shè)的基本價值規(guī)范;少數(shù)民族傳統(tǒng)社會組織，如互助會、老人會、生產(chǎn)會等，歷史以來即具有互幫互助、扶持貧弱的傳統(tǒng)，可以發(fā)揮他們在扶貧濟困、維護權(quán)益等公益方面的功能，推動兩項工作同時推進。第二，兩項工作互促發(fā)展平臺種類繁多。兩項工作互促發(fā)展需要有特定的平臺、特殊的機制和特別的方法。而民族地區(qū)依托自然文化資源進行的旅游活動、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)活動等是天然的互促平臺。
依托豐富的自然地理資源和民族文化資源，旅游業(yè)已經(jīng)成為民族地區(qū)一種重要的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。在云南等個別省份旅游業(yè)已經(jīng)成為戰(zhàn)略性的支柱產(chǎn)業(yè)。利用旅游業(yè)輻射面積廣、就業(yè)帶動面大、社會影響力強的特點，通過旅游基地、旅游公司、旅游從業(yè)者建設(shè)公共文化服務(wù)體系，是扶持和引導民辦文化的重要舉措。各民族成員廣泛參與旅游產(chǎn)業(yè)，推動文化設(shè)施建設(shè)，不僅可以豐富公共文化服務(wù)體系，也能發(fā)展民族經(jīng)濟，還能展示民族團結(jié)進步的良好形象。
少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)會眾多，其中既有專題性的節(jié)會，也有綜合性的節(jié)會。傳統(tǒng)節(jié)會是天然的公共文化平臺，少數(shù)民族群眾在節(jié)會中展演民族特色文化、表達民族感情、接受傳統(tǒng)教育，能夠充分表達自己的文化權(quán)利。對這一具有開放性和娛樂性特點的平臺稍加引導和改造，使其開放性表現(xiàn)更為明顯，成為各民族成員一起交流互動的重要時機，就能成為民族團結(jié)進步創(chuàng)建的優(yōu)秀平臺。民族地區(qū)自然資源豐富，在市場經(jīng)濟條件下發(fā)展起來的特色產(chǎn)業(yè)也能成為推動兩項工作互促的平臺。一方面各民族學習對方優(yōu)勢技藝，另一方面各民族利用優(yōu)勢資源相互補充，再一方面區(qū)域資源整合形成規(guī)模經(jīng)濟，在這種合作過程中特色文化資源得到開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展，群眾的文化生活內(nèi)容得到豐富，民族團結(jié)進步也得到進一步加強。第三，民族政策有利于互促發(fā)展。
為了體現(xiàn)民族平等，幫助民族地區(qū)全面發(fā)展，近年來，國家在民族地區(qū)實施一系列優(yōu)惠民族政策，其中一些政策的實施，在推動民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，為兩項工作互促發(fā)展賦予了新的內(nèi)容、創(chuàng)設(shè)了新的平臺。如國家民委實施的少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展工程，把民族團結(jié)進步創(chuàng)建作為載體，把民族村寨的經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)保護和文化傳承有機結(jié)合起來，既加強了各種公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，也注重培育民族村寨的特色產(chǎn)業(yè)，更注重彰顯群眾的文化活力，為兩項工作互促發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。
從本世紀初開始的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，大量少數(shù)民族傳統(tǒng)的藝術(shù)、知識、風俗、節(jié)慶、禮儀、技能等特色文化得到普查、挖掘、整理、恢復和開發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人得到認可、鼓勵，營造了新的文化承續(xù)空間。這不僅屬于公共文化服務(wù)體系人才建設(shè)、內(nèi)涵建設(shè)的重要內(nèi)容，也能提高各民族的文化認同感、自尊心和自信心，并最終上升為國家認同，有利于民族團結(jié)進步創(chuàng)建。自新中國成立以來就開始實施的對口支援政策，一直以來就把發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展、人民生活水平提高、傳統(tǒng)文化傳承作為主要工作目標，實施幾十年來取得了巨大的建設(shè)成效，隨著工作進一步開展，也必然會推動兩項工作互促發(fā)展。與此相似的還有各地分別實施的“興邊富民工程”、“155”扶貧工程、“七個一”民族文化工程、農(nóng)牧民安居工程、“八到農(nóng)家”工程等等具體政策。
(二)兩項工作互促的難點
一是兩項工作在行政上分屬不同部門管理，協(xié)調(diào)難度大。民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作屬于民族工作范疇，是由民族事務(wù)部門主導進行的;公共文化服務(wù)體系建設(shè)工作是文化工作范疇，是由文化部門主導進行的。兩部門互不統(tǒng)屬、工作各有重心、職能不交叉，而兩項工作互促發(fā)展需要在宣傳引導、建設(shè)內(nèi)容、資金使用、人才培養(yǎng)、監(jiān)督考核機制、保障機制等方面進行合作和協(xié)調(diào)，如果協(xié)調(diào)得不及時，往往出現(xiàn)重復建設(shè)、相互推諉等現(xiàn)象，不僅達不到互促發(fā)展，還可能出現(xiàn)相互拖后腿的情況。二是民族成分復雜、文化差異大。
民族地區(qū)的少數(shù)民族情況非常復雜，除了漢族，有人數(shù)占多數(shù)的少數(shù)民族，還有很多人數(shù)較少的少數(shù)民族;有世居少數(shù)民族，還有流動少數(shù)民族;民族自治地方不僅有自治民族(其中包括聯(lián)合自治的幾個民族)，還有非自治少數(shù)民族;有聚居少數(shù)民族，還有散雜居少數(shù)民族。各民族文化差異大，民族意識強，且都有平等的文化權(quán)利，對參與建設(shè)和享受公共文化服務(wù)體系都有著很強的愿望，影響民族團結(jié)進步的歷史和現(xiàn)實社會因素繁雜，而且還相互影響。這就為兩項工作互促發(fā)展提出了更多的要求和更高的標準，工作稍有不慎就會影響民族團結(jié)進步和公共文化服務(wù)體系建設(shè)。三是經(jīng)濟、地理、歷史等方面存在特殊性。一方面是我國經(jīng)濟的發(fā)展，各民族群眾的生活水平日益提高，但另一方面是民族地區(qū)在自然地理、經(jīng)濟和文化等方面的特殊性依然存在，而這些特殊性增加了兩項工作相互促進的難度。如，民族地區(qū)大多地處邊疆，交通上多為高山、密林、溪谷所阻隔，群眾居住較為分散，在這樣的地理條件下推動兩項工作，需要更多的人力、物力和財政投入。但同時，民族地區(qū)普遍存在著經(jīng)濟發(fā)展水平有限、財政收入不高的現(xiàn)實狀況，這種矛盾往往使得兩項工作互促發(fā)展舉步維艱。另外，歷史上積累下來的民族矛盾、少數(shù)民族文化中包含的一些不和諧文化內(nèi)容都能成為兩項工作互促發(fā)展的阻礙因素。
三、調(diào)查點兩項工作互促發(fā)展的方式與做法
湖北省來鳳縣地處武陵山區(qū)腹地，縣內(nèi)世居少數(shù)民族17個，少數(shù)民族人口占總?cè)丝跀?shù)量的61%。該縣連續(xù)6次被國務(wù)院授予“民族團結(jié)進步先進集體”，同時也是湖北省第一批公共文化服務(wù)體系示范區(qū)。來鳳縣創(chuàng)新工作思路，兩項工作相互結(jié)合、相互補充，均取得了十分顯著的成效，在區(qū)域內(nèi)外產(chǎn)生了較大的社會影響。
(一)體制協(xié)調(diào)創(chuàng)新，在頂層設(shè)計上形成合力
為推動兩項工作的對接互融，2011年該縣成立了由縣委、政府、人大和政協(xié)四大家共同領(lǐng)導，由民宗局、文化局、旅游局和財政局等核心部門組成“藝術(shù)土家”指揮部，制定了《來鳳縣“藝術(shù)土家”指揮部工作章程》，形成縣委直接領(lǐng)導，政府、人大和政協(xié)直接參與，縣直相關(guān)部門和鄉(xiāng)鎮(zhèn)分工協(xié)作的協(xié)調(diào)領(lǐng)導機制。機制建立后，指揮部制定了《來鳳縣民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動實施方案》《來鳳縣公共文化服務(wù)體系建設(shè)協(xié)調(diào)工作方案》等具體工作方案5份，明確了兩項工作“六結(jié)合”的工作思路:把公共文化服務(wù)體系建設(shè)與民族文化和民族知識“五進”活動、與貫徹落實民族政策、與化解民族矛盾糾紛、與改善民生、與弘揚民族文化、與推進民族工作結(jié)合起來。并具體就兩項工作分管部門在資金配套、項目打造、文化產(chǎn)業(yè)扶持、文化挖掘整理等層面的分工、銜接做出了具體規(guī)定，就一些事關(guān)全局、投資巨大、輻射面廣的重點工程進行了規(guī)劃。
(二)機制對接互融，在資源配置上優(yōu)化協(xié)調(diào)
一是人力資源“動態(tài)調(diào)節(jié)”。按照“藝術(shù)土家”章程規(guī)定，兩部門的相關(guān)管理人員按“一事一專班”“定編不定職”的原則隨時調(diào)整工作內(nèi)容。建立“全縣民族團結(jié)進步文化人才資源庫”，由兩部門共同進行培訓和管理，建設(shè)所需人才從資源庫中擇優(yōu)選擇;二是文化資源“整合配置”。按照傳統(tǒng)、基礎(chǔ)、意愿三項標準從“來鳳縣民族文化資源數(shù)據(jù)庫”中選擇合適文化項目在不同社區(qū)同時開展兩項工作;三是建設(shè)資金優(yōu)化分配。即同時考量兩項工作建設(shè)成本和建成效果，推行項目制，并統(tǒng)一監(jiān)督和考核，按照項目實施效果分階段撥付建設(shè)資金。
(三)內(nèi)容互聯(lián)共通，在底層對接上相互支撐
民族團結(jié)進步創(chuàng)建時，把文化作為主要載體和紐帶。一是扶持發(fā)展民族經(jīng)濟時重點關(guān)注蘊含民族特色文化、帶動少數(shù)民族致富的項目。經(jīng)過挖掘和開發(fā)，西蘭卡普、漆筷、繡花鞋墊、大頭菜、油茶湯等一批民族文化特色產(chǎn)業(yè)企業(yè)年產(chǎn)值超過2億元，僅“來鳳縣土家織錦村”一家企業(yè)帶動的農(nóng)戶就超過500戶;二是民族團結(jié)示范村寨打造時把文化作為核心內(nèi)容。除了建設(shè)完善的文化活動場所外，還盡可能地挖掘、整理傳統(tǒng)文化，營造文化活動氛圍。近10年來，在示范村寨中挖掘挑花燈、高腳燈等傳統(tǒng)文化項目22項，組建文藝隊伍12支，示范點中有7人次被評為“全州民族團結(jié)先進個人”;三是極為重視推動民族團結(jié)進步的文化平臺建設(shè)。2011年以來建成“中國土家族擺手舞文化旅游節(jié)”為代表的民族文化旅游平臺4個，三棒鼓、南劇、地龍燈等民族文化傳承平臺6個，牛王節(jié)、擺手節(jié)等民族文化節(jié)日平臺5個，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護平臺212個。
在公共文化服務(wù)體系建設(shè)時，把民族團結(jié)進步做為核心內(nèi)容和根本目標。一是特別注意采集反映民族團結(jié)進步的文化產(chǎn)品。2011年以來，該縣拍攝了1部反映民族團結(jié)進步的電視劇、開設(shè)2檔宣傳民族文化的電視專欄、創(chuàng)作12臺反映民族團結(jié)事跡的傳統(tǒng)南劇、新譜34板以民族團結(jié)為主題的花鼓詞和2000多條反映民族團結(jié)進步的楹聯(lián)春聯(lián)。二是重視少數(shù)民族傳統(tǒng)社會組織的運用。2011年以來共組織和資助了500多場群眾廣泛參與的文體活動，恢復了200多支民族文化表演隊，在196個村建立了各具特色的文化活動室。三是注意各民族文化參與權(quán)、創(chuàng)造權(quán)和享受權(quán)的保障。在文化規(guī)劃、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、特色村寨建設(shè)等過程中對人口較少少數(shù)民族、散雜居民族、非自治少數(shù)民族的文化權(quán)利實行特殊“照顧”。
(四)平臺共建共享，在投入上多元并舉
純公益型平臺建設(shè)按管理權(quán)限投入，協(xié)同建設(shè)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、公共文化服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、民族團結(jié)進步示范村建設(shè)、民族團結(jié)進步“五進”活動等公益性平臺建設(shè)中，采取“指揮部”審核監(jiān)督、分管部門出資、共組建設(shè)小組協(xié)同實施的方式建設(shè);經(jīng)濟前景型平臺建設(shè)引導民營資本參與，共同出力。在民族旅游、民族節(jié)會、文化產(chǎn)業(yè)、民族文化傳習基地、少數(shù)民族特色村寨、民族特色文化展演等平臺建設(shè)中，協(xié)調(diào)政府在稅收、補貼、資源配置等方面出臺優(yōu)惠政策把企業(yè)、學校、相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和社會團體動員起來出資建設(shè)，近年來通過這種方式打造了“舊司鄉(xiāng)牛王節(jié)”“百福司端午節(jié)龍舟賽”“擺手節(jié)”“仙佛寺旅游基地”等一大批平臺;自娛自樂型平臺鼓勵指導群眾自籌自建，聯(lián)合指導。該縣現(xiàn)有民族舞蹈隊、三棒鼓、地龍燈、腰鼓隊、樂隊等民間文藝隊200多個，多為業(yè)余愛好者自發(fā)組建的自娛自樂型文化隊伍。
對這些參與人數(shù)多、影響力較大的平臺，由兩部門聯(lián)合在劇本、設(shè)備技術(shù)、場地、風格和規(guī)范等方面予以幫助和指導，在投入上主要依靠群眾自籌。2011年至今，該縣兩項工作的總投入超過12億元。①平臺建設(shè)投入和管理上兩部門各有側(cè)重，但在建成平臺的使用上卻享有同等的權(quán)利。為了最大限度地發(fā)揮建設(shè)成果的效能，該縣兩項工作在選材上盡可能利用對方建設(shè)已有成效的內(nèi)容，在示范點盡可能選擇對方正在建設(shè)的社區(qū)，這樣不僅節(jié)省了建設(shè)成本，而且豐富了建設(shè)內(nèi)容。如今該縣文化部門管理的民間文藝隊伍現(xiàn)已經(jīng)成為民族政策宣傳、對外民族交流、民族特色文化展示的主要力量，而民族部門主管的民族團結(jié)進步“五進”活動也已經(jīng)成為公益性文化服務(wù)的重要渠道等。
四、對民族地區(qū)兩項工作互促發(fā)展的啟示
(一)體制機制創(chuàng)新是兩項工作互促發(fā)展的前提
兩項工作有著天然的聯(lián)系點和互促發(fā)展的空間與動力，但傳統(tǒng)的部門條塊分割式的管理模式不利于互促發(fā)展。要消除這種不利影響，就要打破傳統(tǒng)行政壁壘，以“協(xié)同發(fā)展”思想構(gòu)筑起協(xié)力辦大事的工作機制。一是創(chuàng)新領(lǐng)導機制。即建立兩項工作協(xié)調(diào)領(lǐng)導機制，從而實現(xiàn)政策制定協(xié)同化、服務(wù)管理集約化的目的;二是創(chuàng)新資源配置機制。以效率最大化為工作要旨，細化在人力資源、文化資源和經(jīng)濟資源方面的權(quán)責，建立明確的考核機制和監(jiān)督機制，盡量降低地理、經(jīng)濟等因素對互促發(fā)展的負面影響;三是創(chuàng)新參與機制?；趦身椆ぷ鞯纳鐣傩院凸鎸傩?，引入社會辦事業(yè)，讓社會團體、社會組織、企業(yè)、民族精英人物更多層面地參與工作規(guī)劃、政策制定、具體實施和監(jiān)督檢查。
(二)緊緊把握文化這一關(guān)鍵連接點，因地制宜地推動社會發(fā)展是兩項工作互促發(fā)展的主線
文化是兩項工作互促發(fā)展的天然聯(lián)結(jié)點，而文化具有涵蓋面寬、內(nèi)涵深的特點。在工作中，要盡可能地從文化層面拓寬互促發(fā)展的空間，挖掘和創(chuàng)新互促方式方法。具體來說，就是在樹立“大文化”思想的指導下做到在建設(shè)內(nèi)容方面互相彌補對方短處和不足、在平臺建設(shè)方面切實考慮對方的需要、在建成功能方面盡量滿足對方需求，從而使兩項工作相互離不開，形成利益共同體。針對各民族文化、經(jīng)濟、素質(zhì)等方面差異性大的特點，在互促發(fā)展過程中，應(yīng)根據(jù)民族和文化的實際情況，選擇有代表性的文化內(nèi)容，積極發(fā)動和利用各種傳統(tǒng)社會組織參與工作。一是要注意推動民族經(jīng)濟的發(fā)展。為經(jīng)濟發(fā)展營造民族團結(jié)氛圍，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供智力支撐，為旅游產(chǎn)業(yè)提供場所、資源和服務(wù)，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，互促發(fā)展才有基本保障;二是注意與各民族權(quán)益保障結(jié)合起來。保障各民族特別是散雜居民族、非自治少數(shù)民族和人口較少少數(shù)民族的文化參與權(quán)、享受權(quán)、創(chuàng)造權(quán)、文化選擇權(quán)。只有各民族的權(quán)益得到保障了，互促發(fā)展才能永續(xù)進行;三是注意推動其他社會事業(yè)。針對兩項工作與體育、交通、城市建設(shè)、旅游、廣電等社會事業(yè)的交叉性，在互促發(fā)展中要盡可能多考慮到這些事業(yè)的發(fā)展，在可能的情況下建構(gòu)更高層面的互促發(fā)展機制。只有社會事業(yè)整體發(fā)展了，互促發(fā)展才有良好的社會環(huán)境。
(三)堅持走群眾路線，實現(xiàn)全民受益、全民參與是互促發(fā)展的保證
一是要讓群眾盡可能參與到兩項工作中來。特別是那些具有較強帶動力的民族文化精英、社會組織、文化隊伍，掌握較多經(jīng)濟資源的文化企業(yè)和文化名人，擁有較成熟平臺的旅游企業(yè)、學校、特色社區(qū)和重要場所，掌握文化話語權(quán)的文化研究機構(gòu)等等;二是要讓群眾盡可能貢獻智慧。深入挖掘民族文化中隱含民族團結(jié)、民族和諧、積極上進等符合社會主義價值觀的故事、傳說、傳統(tǒng)、習俗和思想，積極利用各民族喜聞樂見的節(jié)會、曲藝和活動，大力支持對兩項工作有較大推動力的文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)揮;三是盡可能團結(jié)民族精英。建立健全群眾群眾需求表達機制，充分利用老干部、老黨員、老教師、民族文化傳承人所具有的工作經(jīng)驗豐富、管理能力較強、文化水平相對較高、有社會威望等特點培養(yǎng)互促發(fā)展帶頭人。
淺談公共文化管理論文范文篇三
《 新農(nóng)村背景下公共文化供給主體的研究 》
【摘要】隨著新農(nóng)村建設(shè)進程的推進，農(nóng)村公共文化建設(shè)也在加快?，F(xiàn)階段我國農(nóng)村文化相對落后，公共文化產(chǎn)品供給嚴重不足。加快農(nóng)村文化建設(shè)，改善農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給，是新農(nóng)村建設(shè)的題中之義。本文在對河南省信陽市固始縣的公共文化供給主體現(xiàn)狀實證調(diào)研的基礎(chǔ)上，分析和探討政府供給主體、市場供給主體、農(nóng)村社區(qū)供給主體、農(nóng)民供給主體四類存在的問題及其產(chǎn)生的原因，并結(jié)合實際提出相關(guān)對策和建議，從而為改善公共文化供給主體現(xiàn)狀，提高公共文化供給質(zhì)量提供一定的理論支撐和方法路徑。
【關(guān)鍵詞】公共產(chǎn)品;公共文化;供給主體多元化
黨的十六屆五中全會指出，“建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務(wù)”。要按照五位一體總布局的要求，堅持從各地實際出發(fā)，尊重農(nóng)民意愿，扎實穩(wěn)步推進新農(nóng)村建設(shè)。在新農(nóng)村建設(shè)中，文化建設(shè)始終是這一系統(tǒng)工程建設(shè)的難點與重點。農(nóng)村公共文化的供給主體是指農(nóng)村公共文化的供給者，即農(nóng)村公共文化由誰來提供。根據(jù)農(nóng)村公共文化供給的內(nèi)容和形式，農(nóng)村公共文化供給主體大致可以分為政府供給主體、市場供給主體、農(nóng)村社區(qū)供給主體、農(nóng)民供給主體四類。在公共文化服務(wù)供給中，政府應(yīng)建立有效的公眾文化需求表達機制，引導社會力量參與公共文化服務(wù)建設(shè)，實施文化惠民工程加大服務(wù)供給力度。
一、當前農(nóng)村公共文化供給主體發(fā)展的困境
(一)政府部門供給效率低下
政府是公共文化服務(wù)的決策和領(lǐng)導部門，在公共文化服務(wù)體系中起主導性作用。但是，由于政府部門供給效率低下，政府主導作用并未體現(xiàn)。這表現(xiàn)在：一是政府供給的農(nóng)村公共文化資源嚴重匱乏，部分村莊的公共文化陣地被寺廟、教堂所占領(lǐng);二是政府組織的公共文化活動不但數(shù)量少，而且極少針對農(nóng)民文化需求開展農(nóng)村文化活動。農(nóng)村社會傳統(tǒng)的民間文化形式(如修家譜、祭祖等)日漸“復興”，乃至封建落后的“請神拜鬼”等迷信活動有所抬頭，各種非正式的宗教活動在農(nóng)村社會開始蔓延。固始縣政府部門公共文化產(chǎn)品供給效率低下，公共文化服務(wù)形式單一，導致公民精神文化需求未得到充分滿足。
(二)市場供給主體虛位
傳統(tǒng)公共文化服務(wù)體制具有一定程度的國家壟斷性，公共文化的提供主體主要由各級政府和各類文化事業(yè)單位承擔，導致公共文化服務(wù)市場競爭主體缺失。而企業(yè)往往擁有比政府更強的生產(chǎn)能力和市場競爭力，在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中往往比政府、文化事業(yè)單位以及非政府組織擁有更多的優(yōu)勢，可以說企業(yè)參與公共文化服務(wù)的生產(chǎn)與提供過程是對公共文化服務(wù)體系的補充與延伸。在固始縣農(nóng)村公共文化服務(wù)供給中“一些私人文化企業(yè)或外國資本由于嚴格的政府管制、行政審批以及各種歧視性公共文化制度而難以進入公共文化服務(wù)供給體系”，[1]導致市場缺乏新鮮的文化血液。加之鼓勵文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策法規(guī)的缺失，逐漸成為阻礙固始文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的桎梏。[2]另外，由于市場壁壘的存在，大量民間資本和社會資源無法參與公共文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，造成了資源低效配置。
(三)社區(qū)社會組織發(fā)育不健全
社區(qū)是具有成員歸屬感的人群組成，因此它在形成和發(fā)展過程中必然擁有自己的文化，并成為整個社會文化體系的一部分。[3]社區(qū)是基層公共文化服務(wù)體系的基礎(chǔ)和先導，能夠充分保障大眾的基本文化需求，滿足公眾多層次、多樣化、整體的公共利益。然而在河南省固始縣，社區(qū)的作用仍難以體現(xiàn)。首先，從思想觀念方面來看，固始縣不少文化單位、部門缺乏社區(qū)意識，為居民提供文化服務(wù)意識差，社區(qū)居民文化權(quán)益意識和參與意識薄弱。其次，從政策保障方面看，社區(qū)公共文化政策法規(guī)缺位，政策落實不到位。這為各種違章操作制造了很大活動空間，在一定程度上影響了社區(qū)組織的發(fā)展。最后，從具體措施層面來看，固始縣社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后并且利用率低，公共文化供給的經(jīng)費開支難以保障，社區(qū)缺乏專門公共文化機構(gòu)，公共文化服務(wù)人才普遍不足。這些問題都會影響社區(qū)組織提供農(nóng)村公共文化產(chǎn)品。
(四)農(nóng)民供給主體的局限
改革開放以來，經(jīng)濟飛躍發(fā)展的同時，農(nóng)民生活在物質(zhì)層面和精神層面發(fā)生翻天覆地的變化。相比古代，農(nóng)民作為文化供給主體地位出現(xiàn)弱化的現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在：一方面，許多村民在思想上存在認識偏差，往往從實用主義出發(fā)，過分關(guān)注物質(zhì)追求和實際效益，將家庭收入主要用于擴建重建家庭住宅、購買大宗物件等，以此提升自身在家族以及村莊中的尊嚴和地位，而在子女教育技術(shù)培訓等文化生活方面投入不足。另一方面，農(nóng)村文化本來是靠后人傳承的。但目前，農(nóng)村文化的表演人才大部分以中老年人和原農(nóng)村的文宣隊員為主，會吹拉彈唱、琴棋書畫等一技之長的年輕人極少。農(nóng)村新生代有的外出打工，有的對傳統(tǒng)技藝已不感興趣，更不愿去拜師學藝，休閑時間熱衷于玩麻將、打撲克。一些民間技藝面臨失傳的境地，山歌、民曲、雜耍己成為藝術(shù)家采風時搜尋的對象了。農(nóng)民自辦的文化活動基本沒有或很少，作為文化供給主體，供給作用并不明顯。
二、農(nóng)村公共文化供給主體發(fā)展困境的原因探析
(一)政府管理體制不健全
長期以來國家對文化產(chǎn)業(yè)的管理，是按照行政事業(yè)的管理模式，國家統(tǒng)包統(tǒng)管。在這種思想的指導下，河南省固始縣的公共文化供給基本上由政府壟斷供給。大包大攬的政府作為公共文化服務(wù)的唯一主體，具有壟斷性質(zhì)，容易導致效率低下。主要表現(xiàn)在：一方面，政府作為唯一的公共文化產(chǎn)品提供者，由于資源和能力的限制，導致公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給數(shù)量偏少、品種單一、范圍狹窄、無法滿足固始縣人民群眾不斷增長的文化產(chǎn)品需求。另一方面，政府壟斷管理使已有的公共文化服務(wù)資源配置不均衡，缺乏競爭機制，致使有限的文化服務(wù)設(shè)施利用效率不高。同時，各部門從事壟斷經(jīng)營，缺乏競爭機制，形成政府既是“運動員”又是“裁判員”的現(xiàn)象。各部門既無外在競爭壓力，又無內(nèi)在創(chuàng)新動力，缺乏監(jiān)督與約束。并且政府對市場過度介入致使非生產(chǎn)性的“尋租活動”產(chǎn)生，不僅導致了效率的喪失，也造成了公共福利的減少。[4]
(二)思想觀念相對落后
過去傳統(tǒng)的文化發(fā)展觀念強調(diào)“國家干預(yù)，政府主導”，一直堅持“文化管制”型的管理模式，使市場不能有效參與公共文化供給，是導致農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給效率低下、質(zhì)量低劣的重要原因。[5]傳統(tǒng)思想觀念對農(nóng)村公共文化供給的制約表現(xiàn)在：一方面，缺乏相對市場競爭意識使相關(guān)文化服務(wù)供給形式模式化和供給渠道的單一化，無法滿足固始縣各階層不同人群的公共文化需求;另一方面，傳統(tǒng)的文化供給途徑導致文化產(chǎn)品數(shù)量少，種類單一。“目前，固始縣公共文化服務(wù)主要還是采取送演出、送圖書、送電影等單一的服務(wù)方式和手段，在反映時代進步、滿足人民群眾需求等方面與發(fā)達地區(qū)間還存在較大差距，地方性專業(yè)藝術(shù)團體的藝術(shù)水平和管理水平與相對發(fā)達地區(qū)的藝術(shù)團體的差距明顯。”[6]另外，對于公共文化事業(yè)發(fā)展的忽視使得文化服務(wù)質(zhì)量差強人意，普遍缺乏高品質(zhì)的精神文化產(chǎn)品。最重要的是，文化供給的市場競爭機制缺失，文化產(chǎn)品供給內(nèi)容、供給形式以及供給渠道的差異化和單一化，無法滿足固始縣人民群眾多樣化、多層次的精神文化需求。
(三)社區(qū)組織供給能力較弱
改革開放以來我國農(nóng)村社區(qū)組織發(fā)展較快，能夠促進社會公平，彌補政府管理薄弱和不足之處。但目前農(nóng)村社區(qū)組織發(fā)展又暴露出很多問題，如數(shù)量較少，組織行政色彩濃厚、資金奇缺、發(fā)展領(lǐng)域不均衡、組織運行不規(guī)范、規(guī)模偏小、發(fā)展的環(huán)境不夠?qū)捤傻鹊?。農(nóng)村社區(qū)供給公共文化服務(wù)能力較弱的具體表現(xiàn)在：首先，農(nóng)村社區(qū)組織數(shù)量非常有限，活動范圍不廣。我國8.5億農(nóng)民居住在60多萬個建制村，每個村的人數(shù)從幾百人、幾千人到上萬人不等。粗略統(tǒng)計，農(nóng)村社區(qū)組織約200萬個，與巨大的農(nóng)村人口相比，數(shù)量不多，影響有限，并未在農(nóng)村公共文化供給中發(fā)揮更大的作用。其次，社區(qū)組織的資源能力有限，制約其服務(wù)規(guī)模與結(jié)構(gòu)?？傮w看來，農(nóng)村社區(qū)組織的資金來源主要是個人、企業(yè)的饋贈、服務(wù)收入等，來自政府的財政支持很少?？陀^上說，受農(nóng)村經(jīng)濟整體發(fā)展水平不高、相關(guān)法律法規(guī)不健全、農(nóng)民文化素質(zhì)相對不高、現(xiàn)有社區(qū)組織的公信力不強等諸多原因制約，農(nóng)村社區(qū)組織公共文化服務(wù)供給能力相對較弱。
(四)文化生活相對匱乏
當前農(nóng)村業(yè)余文化生活受到市場經(jīng)濟的影響比較大，很多傳統(tǒng)的生活習慣和文化娛樂方式已經(jīng)逐漸改變，各種原來只在城市里才有的娛樂活動在農(nóng)村也開始出現(xiàn)，如麻將館、卡拉OK廳、錄像廳、游戲廳等。這些地方的經(jīng)營活動有的已經(jīng)偏離了傳統(tǒng)的經(jīng)營方向，在這些經(jīng)營場所賭博、賣淫、嫖娼、色情表演等“黃、賭、毒”的活動屢見不新，有的地方甚至還有非法的地下“六合彩”等活動，這些經(jīng)營活動一方面從農(nóng)村帶走了大量的生產(chǎn)生活資金;另一方面也敗壞了淳樸的民風。一些地方封建迷信活動盛行，有的地方鄉(xiāng)村惡霸橫行鄉(xiāng)里，很多農(nóng)民對他們的社會生活環(huán)境不滿意。農(nóng)民的精神“貧乏”狀態(tài)可見一斑。[7]由于中國特殊的國情，從總體上看農(nóng)村文化建設(shè)與全面建設(shè)小康社會的目標要求還不相適應(yīng)，與經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展還不相適應(yīng)，與農(nóng)民群眾的精神文化需求還不相適應(yīng)。農(nóng)村文化投入仍然不足，農(nóng)村公共文化機構(gòu)運轉(zhuǎn)還存在較大困難，農(nóng)村文化隊伍素質(zhì)亟待提高，農(nóng)民作為文化供給主體的地位有待提高，農(nóng)民自辦文化發(fā)展有待扶持，農(nóng)村基層文化管理體制依然不順。
三、改善公共文化供給主體的若干對策
(一)轉(zhuǎn)變政府職能，完善公共文化服務(wù)體系
首先，健全固始縣政府管理體制，樹立以實現(xiàn)公民文化權(quán)利為核心的公共文化政策觀，打破長期以來國家干預(yù)、政府主導決策的文化政策理念。不斷推進政府管理模式由“傳統(tǒng)管制型”向“現(xiàn)代服務(wù)型”轉(zhuǎn)變，公共部門主要職責是管文化而不是辦文化，通過制定文化政策和實施適當?shù)谋O(jiān)督，對文化事業(yè)進行宏觀管理而非直接的行政干預(yù)，促進固始縣文化資源的合理分配和權(quán)利向城鎮(zhèn)以及民間機構(gòu)的必要分散。其次，轉(zhuǎn)變投入方式，拓寬資金來源。公共財政應(yīng)以間接投入為主，直接投入為輔，變對文化事業(yè)單位的投資為對文化活動項目的投資。形成以財政投資為主體、引導社會資金廣泛參與的資金籌措機制。最后，提倡、鼓勵、支持和促進社會組織興辦各類文化事業(yè)，努力形成縣政府、企業(yè)、第三部門、社區(qū)共同興辦文化事業(yè)的新格局，吸收社會各個方面力量共同建設(shè)公共文化服務(wù)體系。
(二)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進市場力量參與
首先，在改善固始縣公共文化服務(wù)供給機制中要轉(zhuǎn)變觀念，將過去傳統(tǒng)的“國家干預(yù)，政府主導”文化發(fā)展觀念變?yōu)檎鲗А⑸鐣f(xié)同、市場參與、農(nóng)民自主自辦的文化發(fā)展觀念。在保證農(nóng)民低價或免費享用基本公共文化產(chǎn)品的前提下，部分農(nóng)村公共文化產(chǎn)品可以逐步實行市場供給。逐步培植農(nóng)村公共文化產(chǎn)品市場供給機制。其次，合理界定公共文化產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)，逐步將農(nóng)村準公共文化產(chǎn)品納入市場供給。對于壟斷程度高，投資特別大、受益范圍大的文化產(chǎn)品，以政府享有所有權(quán)、私人享有經(jīng)營權(quán)和部分收益權(quán)為宜。要進一步完善政策激勵，鼓勵符合條件的個人和企業(yè)以現(xiàn)代市場允許的形式參與農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給。增強市場主體供給農(nóng)村公共文化服務(wù)地位，提高公共文化服務(wù)供給的質(zhì)量與水平。
(三)發(fā)揮社區(qū)作用，完善基層公共文化服務(wù)體系
首先，各個文化機構(gòu)和部門應(yīng)樹立“以人為本”的思路，把滿足社區(qū)群眾的文化需求作為開展各項社區(qū)活動的出發(fā)點和落腳點，適當將文化政策向弱勢群體傾斜，切實保障青少年、農(nóng)民工、老人、殘疾人的文化權(quán)利。其次，加強文化立法，推進固始縣農(nóng)村社區(qū)文化管理，建立健全對社區(qū)活動監(jiān)管機制。再次，強化固始縣社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)，發(fā)展社區(qū)特色文化。最后，組建私人管理機構(gòu)，私人管理機構(gòu)作為一種社會治理的重要形式，具有自愿性、排他性、補充性。社區(qū)私人管理機構(gòu)提供公共文化的初衷在于節(jié)約交易費用，作為政府財政不足的補充出現(xiàn)，同時能夠補充政府職能的缺陷，使社區(qū)社會組織的作用越來越明顯。
(四)提高農(nóng)民積極性，自覺參與文化建設(shè)
首先，在我國人民是國家的主人，農(nóng)村文化供給的主體是農(nóng)民，客體也是農(nóng)民。農(nóng)民既是新農(nóng)村文化的創(chuàng)造者,又是新農(nóng)村文化成果的享受者。[8]只有不斷增強農(nóng)民供給的主體意識，使他們積極參與文化建設(shè)，要引導農(nóng)民進行自發(fā)性文化活動、豐富創(chuàng)新文化生活，才能保證農(nóng)民真正享受文化成果、提升文化修養(yǎng)，并切實取得成效。其次，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度說，新農(nóng)村建設(shè)既要解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，又要構(gòu)建與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的和諧的生產(chǎn)關(guān)系。要解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，必須提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，有利于構(gòu)建農(nóng)村和諧的生產(chǎn)關(guān)系，也間接地促進了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，培育新型農(nóng)民，積極發(fā)揮農(nóng)民文化供給主體地位，既是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，也是新農(nóng)村建設(shè)的重要保證。
參考文獻：
[1]張春霞.新疆基層反滲透的路徑選擇：健全公共文化服務(wù)體系[J].喀什師范學院學報,2011(2):231-245.
[2]張國富.內(nèi)蒙古公共文化服務(wù)現(xiàn)狀及發(fā)展路徑研究[D].內(nèi)蒙古大學,2010.
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