音樂教育研究生論文
音樂教育研究生論文
音樂行為的一種方式,但不是唯一方式,音樂作為可聽、可感、可思、可參與的藝術,它與精神和行為結合成一個永恒不可分割的整體。下面是學習啦小編為大家整理的音樂教育研究生論文，供大家參考。
音樂教育研究生論文范文一：淺談高校音樂教育中的民族音樂
1.大學音樂教育的現(xiàn)狀
我們在大學的校園里常能看到戴耳麥、背吉他的大學生，毋庸置疑他們嘴里哼的，耳里聽的幾乎都是港臺、外國流行音樂或是網絡歌曲，很少見到有熱愛民族音樂的。對流行音樂的偏愛和對民族音樂的冷漠在不同的高校都是存在的。江西師范大學曾經對在校學生進行一次音樂知識的問卷調查統(tǒng)計，394人中有354人愛好音樂，占總受調查人數(shù)的90%左右。其中，只有191人識簡譜，14人識五線譜。在受調查者寫出的177首最喜歡的歌曲中通俗歌曲多達139人，占78.53%。這些數(shù)字表明，絕大多數(shù)大學生是喜歡音樂的，但基本局限于通俗音樂，只有極少數(shù)大學生懂得基本樂理知識和音樂常識，古典音樂更是知之甚少了[2]。學生們對音樂的理解往往會轉移成對歌手的追捧，甚至從衣著形象，行為舉止模仿歌星本人，似乎很新潮時尚，然而很多歌手的素質、德行是讓人大皺眉頭的，“艷照門”等各種“門”事件層出不窮，道德敗壞造成的墮落不能不讓教育者深思。這反映我國高校的音樂藝術教育基礎還比較薄弱，大學生中普遍存在著音樂知識貧乏，理解和鑒賞音樂的能力比較差的現(xiàn)實情況，音樂會在潛移默化中塑造一個人的人格，形成科學的人生觀和世界觀，而一代人的人生觀和世界觀會對社會甚至世界走向產生重大影響。如何用優(yōu)美、動聽、健康、積極的音樂教育學生，是音樂教育研究的課題。
2.民族音樂的德育功能
德育是把一定社會的思想現(xiàn)象、政治準則和道德規(guī)范轉化為受教育者個體的思想品德的教育活動。它包括思想、政治、法紀、道德等品質的教育。對受教育者培養(yǎng)的目的是樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,認清真、善、美和假、惡、丑，充分發(fā)揮個體的積極性，正確處理個體之間及個人與集體和社會整體的關系[3]。從德育的目的可以看出，只有對真、善、美有正確的認識和把握，人們才會精神正直，心靈純潔，情感和信念端正，才能為具有高尚的道德情操打下基礎。從古至今音樂對人的德育教化功能就一直為社會所重視。我國古代周朝“禮樂治天下”，而周朝又是我國歷史上封建王朝中存在最久的朝代。這充分說明禮樂能夠正人心，行教化，從而天下大治。春秋時期的教育家孔子主張對人的教育要“興于詩，立于禮，成于樂”。戰(zhàn)國時期的儒家學者荀子在《樂論》中曾說：“樂者圣人之樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗。故先王導之以禮樂而民和睦。”近代音樂理論家王光祈十分強調音樂的社會作用，認為用音樂可以喚起中華民族的根本思想和完成文化復興運動。冼星海曾說過：“音樂，是人生最大的快樂;音樂，是生活中的一股清泉;音樂是陶冶性情的熔爐。”這充分說明了音樂的德育功能。音樂是心靈的表現(xiàn),是主觀的創(chuàng)造,并具有改善人類心靈的功能。音樂在表達情感的同時具有思想性、精神性。音樂是一門情感藝術，它既能細膩準確地反映人的情感又善于激發(fā)人的感情，每個音樂作品成功創(chuàng)作的背后，都有豐富的社會歷史背景和情感故事，蘊含著深奧的人生哲理和自然的生活寫照，它往往很容易把人帶到某一種境界，它以高低起伏的旋律、獨立變幻的節(jié)奏、豐富美妙的和聲及其特有的親和性、感情性打動人們，使人的情感得以釋放，撫慰人的心靈并寄托人們的追求，還會陶冶人的情操，升華人的精神，減低人的欲望和貪著，把人從迷茫和痛苦的狀態(tài)中調整過來，重新?lián)碛姓駣^的力量。音樂欣賞是欣賞者自身情感與音樂表現(xiàn)的情感相互交融的過程，在交融中獲得對音樂情感內涵的體驗。樂曲如《高山流水》，《喜洋洋》《黃河大合唱》等優(yōu)秀的民族音樂，體現(xiàn)著民族的精神，傳承著中華文化，表達了中國人民團結奮進、勤勞質樸，以及人與自然和諧相處的理想追求與生活信念，大學生在民族音樂欣賞過程中愉悅了心靈，并受到熏陶，達到了陶冶情操、塑造人格的目的。優(yōu)秀的民族音樂不僅可以表達和深化思想感情，并能激發(fā)人們情感形成堅強的意志力，增強與困難、艱險斗爭的信心;優(yōu)秀的民族音樂以真善美的力量塑造大學生的品質，激勵、凈化人的心靈，培養(yǎng)出堅定的道德信念和自覺的道德行動。因此民族音樂在對大學生民族精神品格的培育，人格的塑造方面起著其他方式難以替代的重要作用。同時民族音樂因為其本身具有的欣賞性,使它具有的德育功能避免了直接、枯燥的說教，深刻的思想內容能以一種令人愉悅的形式表達出來，這種寓教于樂的效果,使學生樂于接受和并主動參與，在潛移默化中培養(yǎng)道德形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。另外，德育是把人從障礙的品格拉回正常的軌道，音樂對于人性格和氣質的形成也具有很大的作用。莊重的音樂能使好動的人安靜下來，激昂的音樂能使保守的人開朗起來，溫柔的音樂能使人遠離暴力，雄壯的音樂能使人充滿力量。優(yōu)秀的民族音樂具有很強的感染力，能讓學生的品格和個性得到健康和諧的發(fā)展。讓人對人生充滿了希望和追求，增強了自信和奮斗的力量，對他們以后事業(yè)和人生有很大的幫助。俄羅斯人有一句古老的諺語說：“只要一個人手里抓著小提琴，他就不會干壞事!”這條諺語表明了音樂具有凈化人的心靈的巨大作用。高職院校不僅培養(yǎng)學生的知識和技能，更要塑造學生完美的品質人格，讓他們具有想象力、審美力，創(chuàng)造力，樂觀積極和與人為善的態(tài)度，讓其在今后的工作中能夠良好適應，因此，音樂教育尤其是加強民族音樂的教育是很重要的。
3.加強民族音樂教育的意義
通過民族音樂教育可以培養(yǎng)大學生熱愛祖國人民的感情意識，形成報效祖國的決心，為祖國人民做貢獻的遠大志向。在今天世界文化交流的時代，民族音樂作為文化的代表，是外國了解中國的窗口。正如一位著名國際音樂人在聽到《二泉映月》后，匍匐在地，淚流滿面，他說這樣的音樂只有跪著聽才能接受啊!我們的民族音樂為陶冶世界民族的情操做出了貢獻。
音樂教育研究生論文范文二：音樂教育理論的革新
近二三十年的音樂教學改革實踐,為音樂教育理論創(chuàng)新營造了科研的氛圍,提供了豐厚的“物質材料”。從音樂教育應該以什么為核心的討論、到器樂進課堂的實施;從“唱歌是音樂教學的主要內容”演變?yōu)?ldquo;唱歌是音樂課的重要內容”,到給學生一個完整的音樂天地觀點的確立;從參與性音樂教學的實踐到“以興趣愛好為動力”、“面向全體學生”等基本理念的提出,無一不是音樂教改實踐中的熱點課題。所不同的是:音樂教育理論創(chuàng)新的成果形式是不拘一格的,是多樣化的。它可以是國家頒布的有關音樂教學文件(如教學大綱、課程標準),也可以是某項課題成果;可以是一本專著,也可以是一篇專題論文。而重要的是:音樂教育理論創(chuàng)新的成果必須要具有新觀點、新見解和新的內容,既不是重復他人的已有成果,也不是自己原有成果的復制。必須具有這種“新”的品格,才能引發(fā)并提升人們對音樂教育以新的認識,從而產生新的有價值的音樂教學行為方式,以推動整個音樂教育的進步。由此可見,有價值的理論創(chuàng)新既來自音樂教學實踐,但經過理性升華,又反過來指導了音樂教學實踐。是一種相輔相成的辨證依存關系。
當然,音樂教育理論的創(chuàng)新并不是脫離已有成果而構筑的空中樓閣,也不是漫無邊際的奇思異想。它的合理性正來源于對整個人類文化(特別是音樂教育文化)歷史積淀的科學繼承。所以,對在原有音樂教育理論成果揚棄基礎上萌發(fā)的新理念、新思想,是創(chuàng)新的又一品格。沒有幾十年對音樂教學法的構建和運用,就不可能有今天的音樂教育學;沒有一系列音樂教學大綱的建設,也不可能出現(xiàn)今天的《音樂課程標準》因此,我們在音樂教育理論創(chuàng)新過程中,必須重視對以往優(yōu)秀成果的學習和借鑒,要善于在傳統(tǒng)的沃土上,萌生出具有生命力的理論幼苗。這種成果的品質既有別于脫離歷史和現(xiàn)實的空想,也不同于對文獻資料的生搬硬套,而是對傳統(tǒng)音樂教育觀的一種超越。
音樂教育不是一個封閉的操作系統(tǒng),而是整個人類精神文明構建體系中的有機組成部分之一。它既有著文化藝術品格的體現(xiàn),也具備憊識形態(tài)的諸多特點。從一首歌的教唱、一首樂曲的演奏,到一件音樂作品的欣賞,無不都滲透著多種人文學科的因素,而從本質特征來看,它們又都是人類精神文化現(xiàn)象的不同顯現(xiàn)。相互作用.相互影響,是在所難免的。從這種意義上說,音樂教育決不是“音樂+教育”的總和,音樂教育的理論創(chuàng)新自然更不應該局限于音樂和教育這塊狹窄的思維天地,而應該把目光投放到整個社會科學乃至自然科學領域,以宏觀的文化視野來審視和思考音樂教育現(xiàn)象,這樣所產生的新成果才能適應時代的要求。例如《音樂課程標準》中提出“音樂課是人文學科的一個重要領域”、“理解多元文化”、“提倡學科綜合”等,正是基于上述客觀現(xiàn)實所提出的一些新理念。把音樂課作為“人文學科的一個重要領域”雖是一個在理論上早已解決了的問題,但是面對“以人為本”的21世紀的諸多現(xiàn)實,面對“全面推進素質教育”的總任務,音樂課人文屬性的回歸和重新定位,頗有現(xiàn)實意義。“多元文化”本身既有哲理性,又有包容性,它雖然已運用在其它學科的理論表述,但移植借鑒到音樂教育理論中,仍然具有創(chuàng)新的因素。“學科綜合”是對上述理念的實踐轉化,更為音樂教育帶來了新內容、新方法。
從上述分析中,我們深深地感悟到:音樂教育理論創(chuàng)新不僅要貼近時代,以更好地為現(xiàn)實的音樂教育改革服務,而且還要開闊視野,廣征博采。這種“他山之石,可以攻玉”的學術信念,不僅著眼于整個社會科學、乃至自然科學范疇,而且也應該組涵著對全世界音樂教育文化的有分析地借鑒和吸收。改革開放二三十年來,我們先后引進和學習了奧爾夫、柯達伊、達爾克羅茲和鈴木鎮(zhèn)一等有影響的國外教學法,開闊了我們的視野,激活了我們的思維,對推動音樂教學改魚發(fā)揮了巨大的作用。但是如果作為音樂教育理論的學習借鑒,則令人感到在消化吸收的基礎上,創(chuàng)造出具有中華民族特色的音樂教學方法和理論方面,研究工作比較薄弱,成果也不夠豐碩。應該說,比較音樂教育研究在走過了一段輝煌的歷程之后,今后面臨著理論研究介人我國現(xiàn)實的出新任務。
當然,在學習借鑒國外音樂教育理論成果方面,也有一些比較成功的范例。例如《音樂課程標準》在制定過程中.不僅總結了我們學習國外音樂教育方法和理論的經驗。而且還參考了一些國家的音樂乃至藝術教育文件。在其指導思想中明確了以“隨著國際音樂教育交流活動的日益增多,國外一些可供借鑒的音樂教育思想和教學體系介紹和引進”為前提之一,在課程價值、課程目標和內容標準等方面,都不同程度地吸收和借鑒了國外的某些先進教育思想和教學方法。這些開放型的研究思路,對我們今后的音樂教育理論創(chuàng)新還是很有啟發(fā)指導意義的。從人類的音樂教育發(fā)展史來看,理論創(chuàng)新永遠是推動歷史前進的動力。以強烈的事業(yè)心對音樂教學實踐不懈地進行思考,以科學的態(tài)度對音樂教育大膽地進行理論探討,無疑應該成為21世紀音樂教育工作者的神圣使命。
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