音樂(lè)表演研究畢業(yè)論文
音樂(lè)表演作為將樂(lè)譜音響化的重要環(huán)節(jié)歷來(lái)是學(xué)界討論的焦點(diǎn),表演者通過(guò)技術(shù)對(duì)音色的控制是評(píng)判表演好壞的重要因素之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的音樂(lè)表演研究畢業(yè)論文，供大家參考。
音樂(lè)表演研究畢業(yè)論文篇一
《 音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)模式現(xiàn)狀分析 》
摘要：通過(guò)樂(lè)器、歌聲等其它音樂(lè)方式的結(jié)合和演繹形成了音樂(lè)表演這種特有的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式不僅向觀眾呈現(xiàn)了優(yōu)美的歌聲，還有與歌聲融為一體的樂(lè)器伴奏，現(xiàn)形勢(shì)下，音樂(lè)表演藝術(shù)越來(lái)越受人們的關(guān)注和欣賞，將會(huì)是具有前景的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。很多文化藝術(shù)活動(dòng)都離不開(kāi)音樂(lè)表演藝術(shù)，它對(duì)社會(huì)良好價(jià)值觀的建立和和諧文化的建設(shè)有著巨大的推動(dòng)作用。優(yōu)雅的音樂(lè)表演藝術(shù)可以提高人們熱愛(ài)藝術(shù)的熱情，促使人們有著崇高的精神追求。所以，培養(yǎng)高素質(zhì)的音樂(lè)表演人才就顯得勢(shì)在必行，因?yàn)槿瞬攀钦麄€(gè)專(zhuān)業(yè)的主體，才是該行業(yè)發(fā)展和進(jìn)步的關(guān)鍵性因素。這就需要培養(yǎng)一批人美心更美的專(zhuān)業(yè)性音樂(lè)表演人才，同時(shí)還要注重個(gè)人的整體素質(zhì)培養(yǎng)和道德情操的提升。
關(guān)鍵詞：音樂(lè);表演;培養(yǎng);模式;研究
一、背景
在現(xiàn)代的師范院校中都有開(kāi)設(shè)音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)，這也是為中小學(xué)等學(xué)校輸送專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)教師，為音樂(lè)教育服務(wù)。還有一些綜合性大學(xué)也有這樣的專(zhuān)業(yè)，只是在人才培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)定位上確應(yīng)各有側(cè)重。筆者發(fā)現(xiàn)很多學(xué)校的音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)在人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置上還是存在“換湯不換藥”的現(xiàn)象，基本就是照搬音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)，教師也是負(fù)責(zé)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)的原班人馬，有的做得好一點(diǎn)的學(xué)校，采取的也只是給音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)增加專(zhuān)業(yè)技能課時(shí)的措施來(lái)稍加區(qū)別。
這種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度完全忽略了音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)和音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)規(guī)律，忽略了不同專(zhuān)業(yè)在職業(yè)必備的能力與素質(zhì)方面是有區(qū)別的。這樣做最終將導(dǎo)致音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的學(xué)生們就業(yè)面狹窄、專(zhuān)業(yè)能力不強(qiáng)，不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化藝術(shù)大發(fā)展的需要。另外，音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)入學(xué)的學(xué)生各方面能力素養(yǎng)都需要提高,這里既有宏觀層面的客觀原因，也有各方面的主觀因素。
二、音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)及行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析
音樂(lè)表演是一種對(duì)演繹者要求極高的表演活動(dòng)，這其中包括演奏、指揮、歌唱等若干因素，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的不完美都會(huì)影響整個(gè)演繹過(guò)程的表達(dá)和傳遞，影響聽(tīng)眾對(duì)美的欣賞。音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)具有扎實(shí)而系統(tǒng)的音樂(lè)學(xué)基本理論、專(zhuān)業(yè)基本技能，掌握在高中、初中、小學(xué)等層次學(xué)校以及相應(yīng)層次的藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教學(xué)和專(zhuān)業(yè)教學(xué)研究的知識(shí)和能力，適應(yīng)社會(huì)音樂(lè)事業(yè)和社會(huì)音樂(lè)教育的發(fā)展，了解社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)的導(dǎo)向，具備在社會(huì)文藝團(tuán)體、藝術(shù)研究單位、文化機(jī)關(guān)、出版社、廣播、影視部門(mén)，從事編輯、評(píng)論、管理、表演等方面工作能力的高素質(zhì)的應(yīng)用型、綜合性的藝術(shù)人才。目前在該領(lǐng)域內(nèi)對(duì)綜合性音樂(lè)表演人才還是比較緊缺的，需要更多的音樂(lè)表演應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才。
三、音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的思想
思想決定行為，只有有了正確的思想，在采取措施的時(shí)候才會(huì)有明確的目標(biāo)和清晰的方向，并且不會(huì)走彎路，一切事物總會(huì)朝好的方向發(fā)展。筆者認(rèn)為現(xiàn)形勢(shì)下音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)思想應(yīng)該是塑造良好的價(jià)值觀和人生觀，傳播真善美的思想，建立健康的人格觀念，以和諧文化的重要思想指導(dǎo)藝術(shù)行為和藝術(shù)實(shí)踐，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。可是現(xiàn)在社會(huì)各方面都在發(fā)展，可以說(shuō)說(shuō)想有什么就會(huì)有什么，沒(méi)有你不會(huì)擁有的，只有你想不到的。在物欲橫流的時(shí)代，人們的精神追求嚴(yán)重缺失，物質(zhì)、金錢(qián)、商業(yè)侵蝕著高尚的靈魂，幾乎是喘不過(guò)氣來(lái)。
純凈的藝術(shù)領(lǐng)土被無(wú)聲無(wú)息地侵犯，呈現(xiàn)文化藝術(shù)泛濫，文化藝術(shù)的內(nèi)容膚淺，各種形式的無(wú)意義無(wú)價(jià)值商業(yè)演出低俗、糜爛，但卻有很多人們?cè)敢饣ǜ邇r(jià)的錢(qián)去消費(fèi)去“欣賞”，也只顧著娛樂(lè)了。如果這些現(xiàn)象再繼續(xù)下去，整個(gè)社會(huì)也就是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)了。所以，現(xiàn)形勢(shì)下音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)思想就要定位準(zhǔn)確，來(lái)拯救和解決這些不良的現(xiàn)象和問(wèn)題，幫助和推動(dòng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行文化藝術(shù)改良，促進(jìn)文化藝術(shù)健康、繁榮地發(fā)展和延續(xù)。
四、音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的教學(xué)
音樂(lè)表演人才的培養(yǎng)也就是該專(zhuān)業(yè)教育的終極任務(wù)，經(jīng)過(guò)音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)可以造就和培養(yǎng)怎樣的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人才，那就要看教師傳授了給學(xué)生什么樣的知識(shí)，學(xué)生接受了怎樣的音樂(lè)教育。教育的好壞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是教學(xué)的效果如何，這樣看來(lái)教學(xué)的重要性就自然而然地凸顯出來(lái)了。毋庸置疑，高質(zhì)量的有效的教學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生獲得豐富、詳盡的知識(shí)，這些都是學(xué)生將來(lái)踏入社會(huì)的籌碼。現(xiàn)代形勢(shì)下音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的教師學(xué)歷層次明顯改善，來(lái)源日益多樣化，各方面都在向好的方向發(fā)展，可是還是有教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)有待提高，師資力量分配不合理的現(xiàn)象。
尤其是現(xiàn)如今的社會(huì)對(duì)教師的師德方面議論比較大，評(píng)價(jià)不是很好。實(shí)際情況中存在部分教師沒(méi)能把握好知識(shí)傳授和從本質(zhì)上培育學(xué)生這兩方面的關(guān)系，從而整體上的教育教學(xué)水平是得不到保證的;教師不能夠心無(wú)旁騖地安守教學(xué)崗位而“另有所思”;這里，最重要的還是要把握好教學(xué)與科研的關(guān)系，但這也有客觀方面的因素，比如現(xiàn)代形勢(shì)下就存在這樣的現(xiàn)象：不教學(xué)就不是教師，不科研難成好教師。
教而不研難逃平庸，研而不教也會(huì)虛空。加強(qiáng)科學(xué)研究是在做一件好的事情，但是也不能就不教學(xué)了，認(rèn)為搞高科技的研究就是神圣的，而從事教學(xué)活動(dòng)就是無(wú)所事事了?？蒲谢顒?dòng)與教學(xué)之間并不沖突和有矛盾，應(yīng)該齊頭并進(jìn)，一起抓起來(lái)并做好?？傊頌榻處?，尤其是一線教學(xué)的教師務(wù)必始終銘記還有一件非常重要的事情，那就是教書(shū)育人。另外，筆者以學(xué)生自身發(fā)展的角度來(lái)談?wù)劷虒W(xué)的情況?，F(xiàn)在有些院校的老師在教學(xué)時(shí)選擇的教材讀本都是選擇哪種直接配帶教學(xué)課件，把成品的課件直接拿來(lái)在課堂上進(jìn)行教學(xué)了，甚至沒(méi)有備課，教學(xué)內(nèi)容是什么也不知道，可以說(shuō)就是看著課件直接跟學(xué)生讀讀說(shuō)說(shuō)就行了。
比如，練習(xí)唱歌就告訴學(xué)生這樣唱那樣唱就可以了，具體的原理什么都沒(méi)有解釋;彈奏樂(lè)器，就簡(jiǎn)單說(shuō)明怎么彈，后面的時(shí)間就讓學(xué)生自己練一練，不會(huì)和學(xué)生待在一起幫助學(xué)生指導(dǎo)和提出改進(jìn)的意見(jiàn)，這些都是很不負(fù)責(zé)的行為;還有的老師會(huì)帶著學(xué)生做一些科研和研究課題，但往往是直接分配任務(wù)，吩咐學(xué)生跟著老師的意愿做就可以了，違背了做科研的精神和本質(zhì)。這樣的教學(xué)和傳授知識(shí)的方法對(duì)學(xué)生的發(fā)展是很不利的，尤其是不利于學(xué)生創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)然這需要從客觀政策方面和主觀觀念上進(jìn)行改變，來(lái)完善和改進(jìn)這種局面。
五、音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)建設(shè)
1、專(zhuān)業(yè)建設(shè)目標(biāo)不明確
實(shí)際操作過(guò)程中的完成的目標(biāo)與之前制定的目標(biāo)不一致，也就造成了目標(biāo)不明確。還有制定的目標(biāo)不符合實(shí)際情況，過(guò)分夸大。筆者認(rèn)為從自身的辦學(xué)特色、優(yōu)勢(shì)和條件出發(fā)，追蹤國(guó)內(nèi)外專(zhuān)業(yè)發(fā)展的前沿，瞄準(zhǔn)全國(guó)專(zhuān)業(yè)建設(shè)的先進(jìn)水平，適應(yīng)自身情況藝術(shù)表演團(tuán)體及社會(huì)文化、企業(yè)文化所需的專(zhuān)業(yè)，真正體現(xiàn)音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)特色和優(yōu)勢(shì)，建設(shè)成社會(huì)發(fā)展中有重要影響的專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)高層次、高素質(zhì)、富有創(chuàng)新能力和具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的音樂(lè)表演藝術(shù)人才。
2、專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式
筆者認(rèn)為，人才培養(yǎng)的模式過(guò)于單一，不具有綜合性、應(yīng)用性，忽視就業(yè)情況的考慮和實(shí)踐能力，不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化藝術(shù)發(fā)展需要。其中的一個(gè)根本問(wèn)題在于沒(méi)有做到與職業(yè)對(duì)接，沒(méi)有一個(gè)對(duì)接的很好的平臺(tái)，采取的有效的措施有限，很難做到音樂(lè)表演人才培養(yǎng)與市場(chǎng)需求的對(duì)接。
其實(shí)，音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)行人才培養(yǎng)模式與實(shí)踐中所需求的人才是嚴(yán)重錯(cuò)位的，舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，一些文化藝術(shù)公司寧愿花高薪聘請(qǐng)同行業(yè)中的高管、去“挖墻角”，也不愿意招聘受過(guò)高等教育的音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的“正規(guī)軍”，出現(xiàn)專(zhuān)業(yè)人才的供給和需求相脫節(jié)現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重的原因很大程度歸結(jié)為音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)“正規(guī)軍”畢業(yè)生的競(jìng)爭(zhēng)力較低，不能適應(yīng)發(fā)展的需要。所以，為了使專(zhuān)業(yè)人才有很好的出路，在培養(yǎng)模式上還得過(guò)硬。音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)需要培養(yǎng)具有良好的思想道德品質(zhì)，具備單項(xiàng)音樂(lè)表演才能和綜合實(shí)踐技能，能在相關(guān)單位或部門(mén)從事音樂(lè)表演、藝術(shù)實(shí)踐指導(dǎo)與創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)等方面工作的身心健康的應(yīng)用型音樂(lè)專(zhuān)門(mén)人才。
音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)與其他專(zhuān)業(yè)有所不同，有些專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)，要學(xué)得精，在其專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)必須學(xué)得透，就某一個(gè)方面有建樹(shù)的話就說(shuō)明很成功了。而音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)不僅專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，還有一個(gè)明顯的特征就是該專(zhuān)業(yè)具有綜合性，音樂(lè)知識(shí)很系統(tǒng)，相通的地方很多，所以掌握一個(gè)音樂(lè)技能是比較片面的，就像人們所說(shuō)吹、拉、彈、唱、跳各個(gè)技能都精通，那就很了不起了。根據(jù)背景形勢(shì)分析，音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)探索一種“學(xué)、訓(xùn)、演”三線并行的培養(yǎng)模式。“學(xué)”是課堂教學(xué);“訓(xùn)”是技能訓(xùn)練;“演”是藝術(shù)表演，綜合藝術(shù)實(shí)踐。
3、課程建設(shè)
在課程體系建設(shè)中還是存在“課程中心”、“課程本位”思想，課程目標(biāo)多多少少受考試的遷就，課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不合理，內(nèi)容不具有現(xiàn)實(shí)意義，重視客觀知識(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)，一味地迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)上各色各樣的需求。還有就是作為藝術(shù)課程，沒(méi)能技能訓(xùn)練與道德修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，這樣培養(yǎng)出來(lái)的結(jié)果是很遺憾的。
六、總結(jié)
總之，隨著時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)形勢(shì)下音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)模式也在與日俱進(jìn)，但同時(shí)也存在這樣那樣的問(wèn)題。只要找出問(wèn)題，分析出癥結(jié)，便可對(duì)癥下藥。
作者:蔣詔宇 單位:洛陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
[1]陳來(lái).人文主義的視界[M].南寧：廣西教育出版社，1997.
[2]夏正江.論知識(shí)的性質(zhì)與教學(xué)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000.
[3]洪穎.關(guān)于音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革的幾點(diǎn)建議[J].成功(教育).2010.
[4]武蕾.普通高校音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的就業(yè)現(xiàn)狀及對(duì)策[J].商業(yè)文化(學(xué)術(shù)版).2010.
[5]朱力欣.音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建——以浙江傳媒學(xué)院為例[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào).2011.
音樂(lè)表演研究畢業(yè)論文篇二
《 音樂(lè)表演觀念中的新藝術(shù)論文 》
一、法國(guó)和意大利的“新藝術(shù)”
“新藝術(shù)”的特點(diǎn)首先體現(xiàn)在聲樂(lè)上。理論學(xué)家、宮廷外交官菲利普•德•維特利的專(zhuān)論《新藝術(shù)》中可以看出“新藝術(shù)”的出現(xiàn)，已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖了仍然統(tǒng)治教堂音樂(lè)的“古藝術(shù)”。維特里主教認(rèn)可并闡述新藝術(shù)的“創(chuàng)新”，條分縷析地用周密的符號(hào)表明不完全拍子“二拍子”，并用紅色強(qiáng)調(diào)復(fù)雜的節(jié)奏、三連音、切分音等等。以教主穆利斯的創(chuàng)作為代表，在哥特式經(jīng)文歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作“等節(jié)奏經(jīng)文歌”，世俗化的旋律融入嚴(yán)肅的經(jīng)文歌里，隨后逐漸影響教堂音樂(lè)。新藝術(shù)的經(jīng)文歌作為主要的音樂(lè)形式，成為法國(guó)新藝術(shù)代表人馬肖創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。
以馬肖為代表的游吟詩(shī)人，試圖用新的表現(xiàn)手法重現(xiàn)失去了的騎士藝術(shù)，在歌曲旋律中寫(xiě)入深刻動(dòng)人的音樂(lè)，散發(fā)浪漫的氣息，并將復(fù)調(diào)敘事歌的地位提高到經(jīng)文歌的地位。意大利的詩(shī)人但丁和薄伽丘對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作技法上的突破，追求新的響度、新的和弦和更復(fù)雜的節(jié)奏模式，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)自身能感動(dòng)人的巨大能力。早期的牧歌，詩(shī)歌形式十分規(guī)則，內(nèi)容多是對(duì)大自然的歌頌，此外還有巴拉塔敘事曲、狩獵歌等形式。在意大利的新藝術(shù)中，音樂(lè)三大要素“旋律、節(jié)奏、和聲”融合成新的音樂(lè)概念。
二、“新藝術(shù)”的音樂(lè)實(shí)踐
音樂(lè)的實(shí)踐領(lǐng)域已經(jīng)漸漸顯露出脫離教會(huì)核心并使自己獨(dú)立個(gè)體的跡象。新藝術(shù)時(shí)期樂(lè)器的發(fā)展促使表演觀念的改變，樂(lè)器還是依附聲音而存在，但是鍵盤(pán)樂(lè)器、弓弦樂(lè)器和風(fēng)管樂(lè)器上的技術(shù)發(fā)展和器樂(lè)音樂(lè)的不斷增加，在理論和實(shí)踐的概念逐漸清晰，表演不斷需要向?qū)I(yè)化投入。器樂(lè)因素不僅在音樂(lè)表演中起重要作用，而且促成其風(fēng)格形成，例如演奏家被允許用管風(fēng)琴等樂(lè)器演奏馬肖敘事歌等聲樂(lè)作品。
維奧爾琴是業(yè)余愛(ài)好者最喜愛(ài)的樂(lè)器，而且出現(xiàn)了器樂(lè)合奏和聲樂(lè)重唱的形式。音樂(lè)實(shí)踐逐漸世俗化，貴族出于喜愛(ài)音樂(lè)，開(kāi)始雇傭藝人演奏，音樂(lè)家有了新的身份，音樂(lè)教育是貴族教育中不能缺少的組成部分。“新藝術(shù)”的表演觀念從實(shí)踐開(kāi)始，在旋律、節(jié)奏、和聲等音樂(lè)基本要素上做出了新的嘗試，在理論家菲利普•德•維特利、雅克布•列日等人的認(rèn)可和闡述中，逐步動(dòng)搖了以宗教音樂(lè)為主的中世紀(jì)經(jīng)文歌形式的音樂(lè)，逐漸有了世俗的素材。
三、文藝復(fù)興時(shí)期
《西方音樂(lè)表演觀念史》的第三章標(biāo)題，作者將文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)表演稱(chēng)為是“甜美的藝術(shù)”，但未解釋其中的“甜美”指何物，是新藝術(shù)的思潮，還是人文主義思想或世俗音樂(lè)的發(fā)展?筆者認(rèn)為文中“甜美”引自新派理論家穆利斯對(duì)新音樂(lè)的論述：“音樂(lè)是所有藝術(shù)形式中最甜美的，因?yàn)闆](méi)有其他的藝術(shù)能夠在這樣短的時(shí)間里帶來(lái)如此多的快樂(lè)。”穆利斯所說(shuō)的“甜美”是指“音樂(lè)最大的效用存在于它所提供的快樂(lè)和甜蜜的感覺(jué)之上甜美”。
筆者認(rèn)為作者將甜美之意張冠李戴了，穆利斯所提出的“甜美”是中世紀(jì)晚期的美學(xué)統(tǒng)稱(chēng)之一，而不是我們現(xiàn)代直義“甜美”，藝術(shù)家的強(qiáng)烈的個(gè)人主義想象力在美學(xué)的孤立狀態(tài)中找到避難所，他們以為孤立就是自由。文藝復(fù)興初期的音樂(lè)經(jīng)過(guò)法國(guó)新藝術(shù)、勃艮第音樂(lè)、英吉利音樂(lè)到法蘭西-弗蘭德斯復(fù)調(diào)音樂(lè)的統(tǒng)治，最后在勃艮第地區(qū)形成視界音樂(lè)中心。哥特人珍視的藝術(shù)形式——經(jīng)文歌依然是一股有生力量。意大利和英國(guó)的影響磨平了古老經(jīng)文歌的冷峻的建筑性，復(fù)調(diào)歌曲的甜美悅耳同樣被融入新的經(jīng)文歌。到了勃艮第地區(qū)，經(jīng)文歌變成了隆重的節(jié)慶音樂(lè)形式，用于國(guó)王加冕、締結(jié)和約、教堂祝圣和盛大婚禮。
教堂音樂(lè)和宮廷的音樂(lè)藝術(shù)之間隔著一條鴻溝;經(jīng)文歌不屬于任何一方，而是介于二者之間，兼有在家修靈、默想時(shí)唱的“家庭音樂(lè)”和公眾集會(huì)時(shí)用的節(jié)慶音樂(lè)的雙重身份。文藝復(fù)興把和聲的原則看做美的本質(zhì)，它完全是數(shù)的關(guān)系，關(guān)心的是大小和比例;一切質(zhì)的需要，如色彩、性格、情緒和地位等。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只是要求觀察自然而得的準(zhǔn)確性和真實(shí)性。人文思潮的影響對(duì)音樂(lè)理論的發(fā)展逐漸影響表演觀念，初期音樂(lè)家被要求是理論與實(shí)踐結(jié)合統(tǒng)一的，如扎爾林諾、伽利略、蒙特威爾第等。
從15世紀(jì)開(kāi)始，約翰•延克托里斯在其著作《音樂(lè)定義》提出和諧新觀念，即作曲家創(chuàng)作的旋律音響產(chǎn)生的精神快感才是和諧的。人們能聽(tīng)得到的聲樂(lè)和器樂(lè)才是真正的音樂(lè)。從他的觀點(diǎn)可以看到，器樂(lè)音樂(lè)的地位有所提高。理論家扎爾林諾解決了基于大小調(diào)的新的體系代替格里高利體系所產(chǎn)生的理論和實(shí)踐之間的矛盾，并從他的理論出發(fā)區(qū)分了理論家、作曲家、表演家、聽(tīng)眾的身份，在音樂(lè)表演觀念和美學(xué)觀念上是重大突破。
四、德國(guó)宗教音樂(lè)改革
伴隨宗教改革的新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的中心是馬丁•路德的偉大形象。作為人文思想的主要人物之一，他認(rèn)為音樂(lè)是活的藝術(shù)，是現(xiàn)時(shí)的藝術(shù)，他考慮音樂(lè)時(shí)，不僅僅為了音樂(lè)的自身價(jià)值，而且把它當(dāng)做語(yǔ)言，看做教育工具，使年輕人更能接受上帝的福音。將世俗歌詞的意思改寫(xiě)成宗教的歌詞，隨之天主教的教堂音樂(lè)轉(zhuǎn)為路德福音派教堂音樂(lè)。獻(xiàn)給圣母瑪利亞的各種德語(yǔ)和拉丁語(yǔ)贊美詩(shī)和天主教的其他教堂歌曲被改寫(xiě)，以符合新的教義。
路德本人其實(shí)并不反對(duì)崇拜圣母瑪利亞和圣徒，但是他的后繼者認(rèn)為，這類(lèi)歌曲必須按“基督精神”加以改進(jìn)。宗教音樂(lè)改革對(duì)強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)影響最大，這一圈子對(duì)宗教傾向的反應(yīng)最為積極。這些音樂(lè)家是社會(huì)結(jié)構(gòu)的有機(jī)部分，他們和教師、教堂主唱家、管風(fēng)琴師或牧師一樣是依賴(lài)政府和教會(huì)生存的。在這些中產(chǎn)階級(jí)的氣氛中興起了有別于唱詩(shī)班的新教學(xué)校。新教學(xué)校的興起對(duì)音樂(lè)的傳播提供了廣闊的平臺(tái)，一部分音樂(lè)愛(ài)好者和音樂(lè)家利用當(dāng)時(shí)的流行音樂(lè)素材、格里高利圣詠、世俗的“持續(xù)聲部”和民歌，并將之反復(fù)改變以適應(yīng)情景的需要。
文藝復(fù)興時(shí)期的法國(guó)尚松反映了法國(guó)人的民族性：幽默、敏感、瀟灑。其中的音樂(lè)節(jié)奏基本決定于歌詞和節(jié)奏。威尼斯樂(lè)派作為意大利的音樂(lè)文化中心，其代表人阿德里安•維拉爾特創(chuàng)作了牧歌這一演唱形式，并創(chuàng)造了純粹的器樂(lè)音樂(lè)和風(fēng)格，把復(fù)調(diào)的作曲技巧傳給17世紀(jì)。16世紀(jì)末的反宗教改革時(shí)期，由扎爾林諾提出的和聲與歌詞之間的關(guān)系，由他的學(xué)生溫琴磋•伽利萊將問(wèn)題升華，首先他基于實(shí)踐，對(duì)復(fù)調(diào)音樂(lè)與歌詞的結(jié)合持否定態(tài)度，希望歌詞和音樂(lè)之間能建立在清晰和邏輯關(guān)系之上，其次主張單旋律音樂(lè)的發(fā)展。
五、文藝復(fù)興的樂(lè)器及理論
在《西方音樂(lè)表演觀念史》中，提到樂(lè)器的發(fā)展源于器樂(lè)音樂(lè)的不斷變化與和聲體系的不斷完善……作者只簡(jiǎn)單列舉了琉特琴和鍵盤(pán)作品的創(chuàng)作大量出現(xiàn)，器樂(lè)演奏日益成為文化生活的重要內(nèi)容，音樂(lè)活動(dòng)越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化，音樂(lè)表演藝術(shù)家不僅是創(chuàng)作者，同時(shí)也要有專(zhuān)業(yè)化表演的能力。隨后提到的唐•尼古椅•維僧迪諾是盛行的文藝復(fù)興理想的最典型的代表。這里的最典型指的到底是什么?作者并未明說(shuō)，是“音樂(lè)脫離復(fù)雜的對(duì)位復(fù)調(diào)”嗎?可是接下來(lái)又說(shuō)他強(qiáng)調(diào)教堂音樂(lè)必須遵守教會(huì)調(diào)式，接下來(lái)作者又說(shuō)他堅(jiān)持歌詞的價(jià)值和重要性。
讓人看了云里霧里，無(wú)法了解作者敘述的意圖。筆者認(rèn)為在樂(lè)器的發(fā)展中，隨著觀念的改變，能夠演奏復(fù)調(diào)的樂(lè)器變得重要了，教堂管風(fēng)琴和琉特琴流行起來(lái)，弦樂(lè)隊(duì)也逐漸代替管樂(lè)隊(duì)在演奏圣樂(lè)和隆重的世俗音樂(lè)的場(chǎng)合出現(xiàn)。從這些樂(lè)器制造的工藝來(lái)看，德國(guó)和意大利屬于前列，做工講究、裝飾精細(xì)，因此兩個(gè)國(guó)家的器樂(lè)水平也是屈指可數(shù)的。音樂(lè)理論在文藝復(fù)興時(shí)期成為一個(gè)新的綜合音樂(lè)體系，其中最卓著的是海英里希•洛里斯，又稱(chēng)格拉雷安，他的著作有《十二調(diào)式論》，此著作詳盡論述了法蘭西-弗蘭德斯樂(lè)派的復(fù)雜的復(fù)調(diào)作曲法。格拉雷安推崇諾斯坎•德普雷代表古典人文主義精神的實(shí)現(xiàn)，是崇高的形式、自然的莊嚴(yán)和部分與細(xì)節(jié)的和諧平衡等種種理想的絕對(duì)體現(xiàn)。
理論家的美學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)教堂音樂(lè)除了必要的教儀經(jīng)文作為歌詞外，應(yīng)該有洪亮的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，有肅穆的開(kāi)端。這種觀點(diǎn)可視為巴洛克時(shí)期“莊嚴(yán)風(fēng)格”的雛形。同時(shí)在歌唱方面，堅(jiān)持歌詞在聲樂(lè)作品中的價(jià)值和重要性。他的理想是歌詞和音樂(lè)的完美結(jié)合，歌詞為主體，音樂(lè)使它更加栩栩如生、扣人心弦。
六、結(jié)語(yǔ)
文藝復(fù)興時(shí)期造就了洋溢著無(wú)窮生命力的認(rèn)識(shí)，留給我們的是充滿(mǎn)個(gè)人力量的新價(jià)值觀，音樂(lè)從教堂中走出來(lái)，在民間逐漸重視和廣泛流傳。15世紀(jì)的德國(guó)出現(xiàn)工匠歌手，這些手工藝人和市民在每周日下午集合于市政廳、教堂，成為騎士風(fēng)度的戀詩(shī)歌手的后來(lái)人。可見(jiàn)藝術(shù)不再只為宗教服務(wù)，隨著貴族和資本家對(duì)音樂(lè)的吹捧，音樂(lè)的學(xué)習(xí)和演奏在那時(shí)期開(kāi)始流行，音樂(lè)家的地位得到提升，熟人間的社交促進(jìn)了牧歌藝術(shù)的昌盛，器樂(lè)的“客廳”演奏促使作曲家的器樂(lè)作品的創(chuàng)作，器樂(lè)曲的創(chuàng)作使得器樂(lè)演奏更加專(zhuān)業(yè)化。這些變化從中世紀(jì)的枷鎖中解脫，為巴洛克時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。
有關(guān)音樂(lè)表演研究畢業(yè)論文推薦：