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校音樂文化是學(xué)校成員在特定價(jià)值觀引領(lǐng)下,傳承音樂藝術(shù),共同遵守和信仰的音樂行為規(guī)范。它能夠塑造師生美的心靈,培養(yǎng)師生共同的情趣,增進(jìn)師生情感,美化學(xué)校形象。 下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的音樂文化碩士畢業(yè)論文，供大家參考。
音樂文化碩士畢業(yè)論文篇一
《 音樂教育與音樂文化淺談 》
一、音樂教育的不斷革新
就現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展而言，作為一位音樂教育者，不能把音樂教育看做是一種單獨(dú)的音樂教學(xué)，僅教會(huì)學(xué)生簡單地唱或者完成教學(xué)內(nèi)容就了事。作為音樂教育者，不僅要去研究音樂這個(gè)領(lǐng)域，還要去挖掘其它領(lǐng)域中可以相容的元素，加以融會(huì)貫通，集百家之所長于一身。這樣豐富多彩的教育內(nèi)容和多種多樣的教學(xué)形式才能讓學(xué)生耳目一新，被其無窮的魅力感染。才能讓學(xué)生對音樂發(fā)自內(nèi)心的喜歡，并為之陶醉。
在筆者看來音樂教育與文學(xué)方面有著莫大的聯(lián)系。中國上下五千年的中華文化多么地源遠(yuǎn)流長、博大精深;其中我國的唐詩、宋詞、元曲更是一種培養(yǎng)人修養(yǎng)和德行的最好體現(xiàn)的一個(gè)方面。之所以如此說是因?yàn)檫@些文學(xué)知識(shí)很多通過音樂的說、唱、朗誦等形式表現(xiàn)出來別具一番的滋味。
例如一首孤篇壓倒全唐的《春江花月夜》讓同學(xué)們就這樣不加修飾的，干巴巴的背誦下來，對大部分學(xué)生來說那肯定是非常難的。然而如果加上音樂，給這首詩譜上曲再放給同學(xué)們聽，效果則會(huì)很好。音樂在應(yīng)試教育的模式下不是很受重視，我們更應(yīng)該反思音樂教育模式上的問題，要在以往的基礎(chǔ)上不斷革新，融入文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識(shí)，讓音樂教育不斷升華，適于廣大學(xué)生。
二、音樂教育的共鳴之音
音樂也如同書法、繪畫，講究耳濡目染。但筆者更傾向于那種高山流水遇知音的感覺。作為音樂教育者，如果自己的音樂教育不能讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，談何讓學(xué)生喜歡音樂、欣賞音樂?筆者覺得只有在課堂上讓學(xué)生與老師之間產(chǎn)生共鳴才能更好地共奏和旋。特別是現(xiàn)在社會(huì)流行音樂的盛行，如果在教學(xué)課堂上教授古典音樂，就必須要先清楚地講解其時(shí)代背景，讓學(xué)生對其有一定程度的了解，學(xué)生在聽的時(shí)候才會(huì)有共鳴之音。才會(huì)對音樂所表達(dá)的情感有所領(lǐng)悟。在音樂上要有共鳴之音，不僅是音樂教育者單方面的教學(xué)即可。同時(shí)也是需要學(xué)生的積極發(fā)言，各抒己見。表達(dá)出他們的心聲，根據(jù)學(xué)生的想法，老師才能更好地用適合的音樂去表達(dá)教學(xué)。教育者與學(xué)生的琴瑟共鳴才能譜出更好的樂章。
三、音樂文化的博采眾長
印度詩人泰戈?duì)栐f過一句話：“你不要試圖填滿生命的空白，因?yàn)橐魳肪驮谀莻€(gè)空白的深處。”然而在筆者看來也許音樂真的能填滿生命的那一部分空白。音樂不僅與詩歌有著密不可分的關(guān)系，音樂與文學(xué)也是千絲萬縷的聯(lián)系。很多詩、很多詞都需要音樂的演唱才能有那種綿長、低回身臨其境的感覺。也許用民族唱法最能體現(xiàn)這種感覺。而民族唱法則起源于奴隸社會(huì)，誕生于春秋的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，它反映了當(dāng)時(shí)的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的艱苦生活。當(dāng)時(shí)所唱的很多詩歌很大程度上都有體現(xiàn)。也許是從最開始的陽春白雪，到后來的雅俗共賞。
誰能說音樂文化沒有汲取百家之長?誰又能說音樂文化沒有推陳出新，是一脈相承且一層不變的呢?古今往來，中華民族一直都是一個(gè)有文化覺醒和文化自信的一個(gè)民族，從未擯棄過自己本國的文化，同時(shí)又不斷地汲取外來的各種文化，其中也許有好有壞。但無論如何我們都在不斷地學(xué)習(xí)，不停地進(jìn)步。中國音樂不斷博采眾長，加速傳統(tǒng)音樂文化的現(xiàn)代化。人們常提中西合璧，在中國音樂中不時(shí)地有西洋音樂的元素融入進(jìn)來。使得我們的音樂不斷更新、不斷博采眾長，更適合現(xiàn)代生活的欣賞視角。
四、音樂文化的源遠(yuǎn)長流
即使音樂千變?nèi)f化，曲風(fēng)、曲調(diào)各具特色。但都是在前代的基礎(chǔ)上繼承發(fā)揚(yáng)。不管怎樣的創(chuàng)新，但萬變不離其宗。形式、格調(diào)可以隨興表達(dá)然而其精髓卻是不會(huì)改變的。音樂本身就是美好的事，當(dāng)然不能讓它變得大家都不喜歡甚至厭惡。美的東西要讓大家都喜歡，都會(huì)欣賞。
也只有讓大家都會(huì)欣賞都喜歡了才會(huì)有流傳下去的可能。例如描繪我國楚漢之爭的《霸王別姬》，幾乎是家喻戶曉。通過這些音樂的欣賞可以豐富學(xué)生的歷史文化知識(shí)。然而也正是因?yàn)橛辛诉@些豐富多彩的文化才能孕育出如此燦爛炫麗的音樂。隨著社會(huì)的發(fā)展，各種各樣的音樂都在不斷地涌現(xiàn)。例如山歌，山歌高亢、嘹亮，令人身心愉悅。
中國的音樂文化經(jīng)過歷史的長河洗禮，留下了不少膾炙人口的動(dòng)人音樂，無論是哪種旋律總有一種會(huì)緊扣你的脈搏，總有一種旋律是演繹著你的生活的旋律。隨著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的不斷繁榮，學(xué)校音樂教育，在學(xué)校全面發(fā)展中的地位逐步得到了確定。并且伴隨著音樂教育改革的逐步深入，音樂教育也更是受到各種重視。因此，我們教師需要充分積極的準(zhǔn)備好充實(shí)自己。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)不太適用。而新課標(biāo)的頒布，無疑是最好的方法，為音樂的教學(xué)指明了前進(jìn)的方向。
新課標(biāo)規(guī)定：“以音樂審美為核心的基本理念應(yīng)貫穿于音樂教學(xué)的全過程，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生美好的情操、健全的人格。音樂基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)應(yīng)有機(jī)地滲透在音樂藝術(shù)的審美體檢中。”音樂教育要實(shí)現(xiàn)“育人”的目的，就要真正把美育作為目標(biāo)，把培養(yǎng)審美觀作為核心。因而，音樂教育“育人”的作用是其他藝術(shù)形式所不能代替的。然而，所有的事物都是不斷變化發(fā)展的，音樂教育也是要不斷地發(fā)展的。所以音樂教育這條路還任重而道遠(yuǎn)。
音樂文化碩士畢業(yè)論文篇二
《 區(qū)域性民族音樂文化在地方高校中的實(shí)踐 》
一、在教學(xué)中加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對區(qū)域民族音樂文化的傳承和保護(hù)意識(shí)
區(qū)域民族音樂文化是在特定的民族聚居區(qū)內(nèi)形成的具有民族特色的音樂文化，它在民族聚居區(qū)內(nèi)以民間方式世代相傳，與當(dāng)?shù)孛癖姷纳钕⑾⑾嚓P(guān)。但是，一個(gè)客觀的事實(shí)是民族音樂文化在長期的流傳過程中往往缺乏系統(tǒng)地記錄和整理，而在當(dāng)今時(shí)代，這些文化又無法改變其“亞文化”的地位，致使很多民族音樂文化失傳。所以，地方高校開展區(qū)域民族音樂文化教育的首要任務(wù)是在教學(xué)中加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對區(qū)域民族音樂文化的傳承和保護(hù)意識(shí)。以畬族音樂為例，傳統(tǒng)的畬族音樂以山歌為主，是畬族人民在一些民俗節(jié)日、男女婚嫁時(shí)演唱或在日常生活中哼唱的，稱為“果”或“霞果”。
在當(dāng)?shù)馗咝＝虒W(xué)中加強(qiáng)學(xué)生對畬族音樂的傳承和保護(hù)意識(shí)可從兩個(gè)方面入手。首先，教師應(yīng)鼓勵(lì)和帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行田野考察，盡可能多的搜集畬族山歌的一手資料，記錄和錄音。同時(shí)，還要更多的了解畬族的傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗，找出畬族文化與山歌的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這樣才能保證學(xué)生更好地理解畬族山歌，使保護(hù)和傳承成為可能。其次，要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)唱畬族山歌。
山歌畢竟是演唱的藝術(shù)，如果無人能唱，縱使整理了萬卷歌本，也無濟(jì)于事。筆者認(rèn)為，阻礙學(xué)生學(xué)習(xí)畬族山歌的第一只“攔路虎”是語言。由于畬漢雜居，現(xiàn)在很多畬族人已不會(huì)講畬語了，高校中的學(xué)生更是如此。所以，應(yīng)該在高校的不同院系之間實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，先由語言方面的教師完成對學(xué)生民族語言教育，進(jìn)而學(xué)習(xí)畬族山歌，使畬族山歌真正以“唱”的形式為學(xué)生所掌握。
二、地方高校開展區(qū)域民族音樂文化教育的實(shí)踐方式
高校是培養(yǎng)專門性人才的機(jī)構(gòu)，是各地方教育與研究的中心，地方高校同時(shí)還肩負(fù)著傳承發(fā)揚(yáng)本地區(qū)、本民族文化的責(zé)任。在地方高校中開展區(qū)域民族音樂文化教育可從以下幾個(gè)方面入手。
(一)加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，打造具有品牌特色的專業(yè)院系
為更好地開展民族音樂教學(xué)，地方高校應(yīng)利用地緣優(yōu)勢，充分調(diào)動(dòng)各種資源，加強(qiáng)有特色的專業(yè)或院系建設(shè)。在一般情況下，任何一所高?？傆衅鋸?qiáng)勢專業(yè)，而強(qiáng)勢專業(yè)也更能吸引和薈萃專業(yè)人才，這就形成了一種品牌特色下的良性循環(huán)。地方高校開展民族音樂教學(xué)的條件可謂得天獨(dú)厚，所以應(yīng)該調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的資源，打造具有品牌特色的專業(yè)或院系，或成立專門性的教學(xué)研究機(jī)構(gòu)。目前，我國還沒有關(guān)于畬族音樂的專門性研究所，這對于畬族民歌的傳承是極為不利，因此筆者建議在有條件的高校內(nèi)設(shè)立相關(guān)機(jī)構(gòu)。
(二)積極引進(jìn)專業(yè)性人才
大學(xué)者，有大師之謂也。高校的建設(shè)，特色專業(yè)的發(fā)展乃至教學(xué)工作的日常進(jìn)行都離不開專業(yè)性的人才。開展民族音樂文化教育，更需有專業(yè)的音樂教師。然而，從實(shí)際情況看，對民族音樂掌握最好的人往往在于民間，他們的學(xué)歷背景、文化層次可能較低，而高校在聘任教師方面的門檻又太高。為解決這一矛盾，地方高校應(yīng)該不拘一格，從民間更多的吸納專業(yè)人士進(jìn)入高校，這樣才能使學(xué)生掌握原汁原味的民族音樂。
(三)將高校教育與公共教育相結(jié)合
傳統(tǒng)的區(qū)域民族音樂一般的以大眾化、民間化的狀態(tài)存在和流傳的。高校要更好地開展民族音樂教學(xué)，應(yīng)該更多的與公共教育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)教育資源共享。另外，高校教育還應(yīng)與基礎(chǔ)教育相聯(lián)系，比如在地方中學(xué)設(shè)立特色教學(xué)班，并將其作為高校的優(yōu)先錄取對象。比如對于畬族音樂的教學(xué)，高校應(yīng)更多的錄取畬族學(xué)生。這樣一方面可以將民族音樂文化的基因帶入高校，另一方面也有助于將現(xiàn)代教學(xué)手段與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而更好地促進(jìn)畬族音樂的傳承與發(fā)揚(yáng)。
(四)利用新技術(shù)創(chuàng)設(shè)課堂音樂情景
隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，其與音樂教學(xué)的融合將大量的與音樂相關(guān)的信息形象、生動(dòng)地傳遞給學(xué)生，大大調(diào)動(dòng)學(xué)生的口、耳、手等多種感官，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們主動(dòng)參與到課堂教學(xué)中，這比簡單地依靠文字和靜態(tài)圖片的效果要好得多。音樂教師利用多媒體的錄像和幻燈等技術(shù)，將語言描述的情境展示出來，進(jìn)行形象化的直觀教學(xué)，學(xué)生可以更加直觀和具體的看到表演者的動(dòng)作，獲得更加直觀地感性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)教學(xué)難以實(shí)現(xiàn)的教學(xué)效果。在畬族山歌的教學(xué)中，筆者利用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示了大量畬族人民生活的場景以及在田野演唱山歌的畫面，對學(xué)生深入理解畬族文化和畬族山歌的原始形態(tài)，大有裨益;同時(shí)也大大激發(fā)了學(xué)生探究和學(xué)習(xí)的興趣。
三、結(jié)語
世有假詩文，而無假山歌。區(qū)域性民族音樂文化以其承載的大量歷史文化信息而成為我國寶貴的精神財(cái)富和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。地方高校以其天時(shí)地利對保護(hù)和發(fā)揚(yáng)區(qū)域性民族音樂文化責(zé)無旁貸。在地方高校的教學(xué)實(shí)踐中，也可將民族音樂教學(xué)引為一大特色，使促進(jìn)高校教育水平的提高和促進(jìn)民族音樂的傳承相得益彰。
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