音樂(lè)是生活不可缺少的一部分,學(xué)會(huì)欣賞音樂(lè)便走出了欣賞美的關(guān)鍵一部分。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于免費(fèi)音樂(lè)畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　免費(fèi)音樂(lè)畢業(yè)論文篇1

　　淺析楊沫《青春之歌》的音樂(lè)敘事

　　引言

　　音樂(lè)和文學(xué)是雖是兩種不同的領(lǐng)域，但兩者具有同源性，像我國(guó)的古代的經(jīng)典之作樂(lè)府詩(shī)歌和《詩(shī)經(jīng)》都是兩者相結(jié)合的作品。由于社會(huì)的不斷發(fā)展，分工的不斷明確，藝術(shù)也更加專(zhuān)業(yè)性，所以音樂(lè)和文學(xué)才開(kāi)始在不同道路上發(fā)展，但這種分離并不是說(shuō)明兩者再也沒(méi)有聯(lián)系，比如現(xiàn)代小說(shuō)中就可以看到音樂(lè)的元素，就是音樂(lè)敘事。

　　一 《青春之歌》的創(chuàng)作背景以及音樂(lè)情懷

　　1 《青春之歌》的創(chuàng)作背景

　　1949年中華人民共和國(guó)成立到1966年無(wú)產(chǎn)階級(jí)“”的十七年中國(guó)文學(xué)歷程，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)時(shí)期，稱(chēng)為十七年文學(xué)。這十七年間有大量?jī)?yōu)秀作品產(chǎn)生，當(dāng)中有幾十部至今影響深遠(yuǎn)，《青春之歌》就是其中之一。它的作者楊沫1914年8月在北京出生，她父親曾是一名顯赫的大地主，但后來(lái)家庭破產(chǎn)，曾在河北香河做過(guò)小學(xué)教員，又在北京做過(guò)家庭教師和書(shū)店店員。在此期間，楊沫認(rèn)識(shí)了宋之的等共產(chǎn)黨員，并開(kāi)始接觸馬列主義，之后加入了共產(chǎn)黨。這種個(gè)人的人生經(jīng)歷對(duì)她小說(shuō)影響很大，而《青春之歌》就是在“9.18”到“12.9”這段歷史背景下，描寫(xiě)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，并成功地塑造了林道靜這一革命知識(shí)青年藝術(shù)典型。

　　2 《青春之歌》的音樂(lè)情懷

　　(1)文學(xué)作品中的音樂(lè)情懷

　　音樂(lè)和文學(xué)這兩種藝術(shù)領(lǐng)域是相互交融的，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，文人們都十分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在作品的運(yùn)用。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典的作品，比如《詩(shī)經(jīng)》、《樂(lè)府詩(shī)集》和《楚辭》等，不論處于什么歷史時(shí)期，什么文化環(huán)境，音樂(lè)和文學(xué)總能有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這一方面體現(xiàn)了文人們比較看重音樂(lè)元素，另一面也顯示了音樂(lè)本身在文學(xué)作品中的價(jià)值所在。

　　音樂(lè)在文學(xué)作品中的引用的形式通常有兩種，即直接引用和間接引用。直接引用就是直接使用音樂(lè)本身來(lái)表達(dá)人物的內(nèi)心情感或情緒;而間接引用是用音樂(lè)或音符來(lái)隱喻或引征，進(jìn)行主題的烘托，人物特點(diǎn)的突出及整體環(huán)境的營(yíng)造。比如莫言作品《檀香刑》中貫穿全文的戲曲“檀香刑”。

　　(2)《青春之歌》中的音樂(lè)情懷

　　《青春之歌》剛開(kāi)始名字是《千錘百煉》，在之后又改為《燒不盡的野火》，最后，在出版前才更名為《青春之歌》。之所以在名字中加入“歌”的元素，是因?yàn)橐魳?lè)貫穿了整部作品，具有極其重要的地位。

　　在《青春之歌》小說(shuō)的剛開(kāi)始，主人公就是以一個(gè)對(duì)音樂(lè)情有獨(dú)鐘的人物形象出場(chǎng)的，將音樂(lè)作為一個(gè)重要的人物形象特點(diǎn)，當(dāng)她去投靠親戚時(shí)，“小小的行李卷上，那上面插著用漂亮的白綢子包起來(lái)的南胡、簫、笛旁邊還放著整潔的琵琶、月琴、竹笙”，“她的行李，除了樂(lè)器，便沒(méi)有什么了”。而在文章的最后，主人公林道靜唱著“槍口對(duì)外，/齊步前進(jìn)!/……/我們是鐵的隊(duì)伍，/我們是鐵的心。/維護(hù)中華民族，/永作自由人!……”走上了街頭。

　　音樂(lè)貫穿了整部作品的始終，而且音樂(lè)是文章情節(jié)推進(jìn)的一個(gè)重要的隱形線索，在關(guān)鍵的情節(jié)發(fā)展節(jié)點(diǎn)，總能找到音樂(lè)元素的存著，它不僅僅是為了修飾，更多地體現(xiàn)了小說(shuō)要表達(dá)的情感所在?！肚啻褐琛氛孔髌穼?duì)音樂(lè)的穿插安排及使用蘊(yùn)藏了作者的良苦用心。

　　二 《青春之歌》中感情音樂(lè)敘事

　　1 全文的感情基調(diào)

　　作為一個(gè)典型的“革命青年”的文學(xué)形象，林道靜對(duì)自己的生活環(huán)境十分不滿意，經(jīng)常與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)抗。但由于自身處于弱勢(shì)，因此這種對(duì)抗更多存著于她自己的內(nèi)心世界，她用隱形的方式表達(dá)自己的不滿。“她喜歡讀書(shū)，尤其喜歡讀文藝作品。書(shū)籍培養(yǎng)了她豐富的想象力和對(duì)于美好未來(lái)的憧憬，她是個(gè)喜歡海闊天空地幻想的姑娘，越讀的多，也越想得多。”對(duì)很多文藝作品的閱讀，林道靜獲得了更多擺脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境的想象空間，給予了她更多抵抗的謀略和指導(dǎo)，使得她有了更強(qiáng)烈欲望去對(duì)抗世俗的環(huán)境。這也印證了，為何革命青年們絕大部分偏愛(ài)文藝作品，反過(guò)來(lái)，喜歡文藝的知識(shí)分子也經(jīng)常是革命的先頭部隊(duì)。

　　丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提到：“音樂(lè)比別的藝術(shù)更宜于表現(xiàn)漂浮不定的思想，沒(méi)有定形的夢(mèng)，無(wú)目標(biāo)無(wú)止境的欲望，表現(xiàn)人的惶惶不安，又痛苦又壯烈的混亂的心情。”因?yàn)槲膶W(xué)在人們精神世界里更多的體現(xiàn)出理性的意識(shí)，而音樂(lè)則更多體現(xiàn)人感性的情感。情感作為人類(lèi)最基本的精神活動(dòng)，它是觀念的形成，思想建立的基礎(chǔ)，而人類(lèi)的各種情緒活動(dòng)都是受觀念和思想來(lái)控制的，所以文人們十分注重文藝作品中的音樂(lè)性。音樂(lè)不同于表達(dá)情感的文字，它可以準(zhǔn)確地與內(nèi)心最深處的感情發(fā)生共鳴，但這種感情確實(shí)難以描述，且多變的。

　　在《青春之歌》的音樂(lè)世界中，林道靜隔離于現(xiàn)實(shí)世界之外，可以在此尋找內(nèi)心的解放和依靠，反過(guò)來(lái)這也使林道靜逃避現(xiàn)實(shí)，過(guò)分依賴(lài)音樂(lè)世界。林道靜對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和音樂(lè)世界的相反態(tài)度就像硬幣的正反面，當(dāng)她逃避現(xiàn)實(shí)環(huán)境，離家而去時(shí)，卻仍然記得去帶上自己的南胡、簫、笛等樂(lè)器，這充分暗示了現(xiàn)實(shí)世界和音樂(lè)世界的內(nèi)在關(guān)系。在整個(gè)《青春之歌》小說(shuō)之中，音樂(lè)在對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的抵抗、排斥這個(gè)基調(diào)的烘托上，起了至關(guān)重要的作用。而在小說(shuō)提到的樂(lè)器中，“口琴”這個(gè)西方樂(lè)器的作用與其他樂(lè)器更為不同，它是用以體現(xiàn)林道靜可以很好地認(rèn)同并吸收西方文化。林道靜時(shí)時(shí)刻刻將樂(lè)器帶著身邊，也表現(xiàn)出樂(lè)器是她的依靠，撫慰其弱小的心靈，也只有在音樂(lè)世界她才能得到滿足。因此，音樂(lè)是一種感情抒發(fā)的途徑，人們可以通過(guò)樂(lè)器去傳達(dá)自己的感情。對(duì)于音樂(lè)，無(wú)論是創(chuàng)造者還是接受者，音樂(lè)本身都可以將他們帶入感情的世界，去回應(yīng)自己內(nèi)心情感的需要。 　　 作者很好地認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)具有撫慰人心靈的作用，在小說(shuō)之中，音樂(lè)世界是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的一個(gè)世界，在這里，林道靜得以解脫，獲得庇護(hù)。但是這種狀態(tài)并沒(méi)能一直維持下去。在小說(shuō)中，林道靜的出場(chǎng)就與樂(lè)器、音樂(lè)等元素聯(lián)系了起來(lái)，這已經(jīng)構(gòu)成了她的人物特點(diǎn)。但是現(xiàn)實(shí)的世俗生活帶來(lái)的壓力不能允許她繼續(xù)沉寂在音樂(lè)的世界，就像文中所說(shuō)，她再也沒(méi)什么閑情逸致去陶醉在音樂(lè)世界了。在之后，她的生活壓力越來(lái)越大，情況越來(lái)越糟時(shí)，個(gè)人化的音樂(lè)敘事也就更加萎縮了。音樂(lè)是傳遞情感的工具，既有喜悅，也有悲傷，既可以是具體的，又可以是抽象的。在小說(shuō)中，親人、朋友的去世經(jīng)常要找樂(lè)器班子吹一下，這不僅是為了表達(dá)對(duì)死者去世的哀傷，更是欲通過(guò)這音樂(lè)同死者溝通，凈化心靈，將其帶入天堂。這使人們對(duì)死亡有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)積極、勇敢地去面對(duì)，進(jìn)而更深層次地審視生與死。

　　2 愛(ài)情的糾結(jié)和音樂(lè)敘事

　　音樂(lè)不但可以準(zhǔn)確傳遞人們的感情，也可以表達(dá)出人物內(nèi)心復(fù)雜、模糊、無(wú)法言語(yǔ)的情感。由于音樂(lè)在表達(dá)感情上可以做到準(zhǔn)確、豐富，所以，一般文學(xué)作品在需要感情的流露時(shí)，通常通過(guò)音樂(lè)的方式來(lái)表達(dá)，來(lái)抒發(fā)語(yǔ)言文字無(wú)法表達(dá)清楚的情感。

　　在《青春之歌》中，林道靜在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷受到黨的影響，所以在愛(ài)情的選擇上她偏向于革命同志，她的愛(ài)情故事圍繞著余永澤、盧嘉川和江華三個(gè)人展開(kāi)，最先出現(xiàn)的是余永澤，小說(shuō)中也描寫(xiě)了他們的感情生活。但當(dāng)盧嘉川出現(xiàn)后，由于在革命情感上的統(tǒng)一，林道靜在愛(ài)情上也開(kāi)始更偏向于盧嘉川。在林道靜的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷上，盧嘉川的的確確起到了十分重要的作用。在他的影響下，林道靜找到了自己的政治信仰，而且?guī)Ыo林道靜很多感情上的幻想，所以在盧犧牲后很長(zhǎng)時(shí)間里，這種影響力仍然一直存在。《青春之歌》對(duì)他們的愛(ài)情并沒(méi)有采取直接的方式來(lái)表達(dá)，而是通過(guò)暗示的方式，或者通過(guò)革命的話語(yǔ)來(lái)間接表達(dá)。

　　盧嘉川和林道靜倆人的愛(ài)情還屬于兒女情多余革命情，但對(duì)于江華不同，江華可以說(shuō)是林道靜在革命道路上的導(dǎo)師，對(duì)比江華的冷靜和客觀，林道靜更多看到的是自己的差距，爭(zhēng)取思想上和江華達(dá)到同樣高度。所以，林道靜對(duì)江華更多的是敬仰、崇拜，因此當(dāng)江華愿意進(jìn)一步推進(jìn)倆人關(guān)系時(shí)，林道靜表現(xiàn)出了不可思議，而不是通常的喜悅，因?yàn)樵谒闹腥匀粣?ài)著的是盧嘉川。但最終林道靜還是答應(yīng)了江華，不是因?yàn)閻?ài)情，而是因?yàn)楦锩叩搅艘黄稹?/p>

　　愛(ài)情是人類(lèi)的情感需求，但對(duì)于不同的人，不同的歷史時(shí)期，愛(ài)情反映出的情感也不同。音樂(lè)可以使人物內(nèi)心的情感自然順暢的流露，而不會(huì)感到突兀與直接，只有這種如音樂(lè)般的傾瀉才能使人物的內(nèi)心感覺(jué)更加逼近真實(shí)。而當(dāng)林道靜與余永澤分開(kāi)后，音樂(lè)也再次回到她的身邊，音樂(lè)敘事也再次勃興，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、缺乏自由都不再能影響到她，不論身在何處，林道靜唱歌的畫(huà)面被一次次書(shū)寫(xiě)。這種場(chǎng)景在之前的敘事中從未出現(xiàn)。

　　3 在革命方面的音樂(lè)敘事

　　音樂(lè)在文學(xué)作品中的運(yùn)用是有目的性的，通常是要達(dá)到抒情的目的，能烘托出環(huán)境的氛圍，能使作品更加具有特色。所以，文人通常在抒情性的小說(shuō)中插入音樂(lè)元素，更好地營(yíng)造藝術(shù)氛圍，感情的表達(dá)更具感染力。音樂(lè)元素抒情性民謠或歌曲，也有音樂(lè)的術(shù)語(yǔ)，這些對(duì)音樂(lè)的音樂(lè)的引用可以增加文章的節(jié)奏感，也便于情感的抒發(fā)。

　　《青春之歌》中，對(duì)革命方面的音樂(lè)敘事是通過(guò)描寫(xiě)革命青年們整齊、團(tuán)結(jié)的合唱來(lái)表現(xiàn)的，體現(xiàn)出革命力量的強(qiáng)大。合唱在小說(shuō)中的運(yùn)用十分突出，能強(qiáng)烈地表現(xiàn)出眾人的情感，比如對(duì)“3.18”紀(jì)念游行的描寫(xiě)上，人們合唱著“打回老家去!/打回老家去!/打走日本帝國(guó)主義!”，這是集體情感的宣泄方式，也展現(xiàn)了集體的強(qiáng)大。合唱的形式既是集體力量的表現(xiàn)，也是構(gòu)成集體的必要元素。無(wú)論在什么地方，即使是在監(jiān)獄，合唱都能帶動(dòng)每個(gè)人的力量，抒發(fā)群體情感。林道靜也深受合唱的影響：“第一次，她感到了群眾的巨大的力量。她不再孤單，不再膽怯，她是這巨大的人群當(dāng)中的一個(gè)，她正和這些和她思想、意志相同的人在同做一件偉大的事。”

　　《青春之歌》中的音樂(lè)敘事既有對(duì)人物個(gè)人內(nèi)心的表達(dá)，也有對(duì)集體情緒的渲染，兩種形式的音樂(lè)此消彼長(zhǎng)，在林道靜個(gè)人情感需求上逐漸衰弱時(shí)，集體合唱登上舞臺(tái)，革命者慷慨激昂的情緒得到表達(dá)，而林道靜也在此時(shí)加入到合唱中，重獲新生。革命者的集體力量需要體現(xiàn)，而合唱就是很好的表達(dá)途徑，通過(guò)整齊的節(jié)拍來(lái)煽動(dòng)起每個(gè)參與者的情緒，將大家聚成一個(gè)集合體。

　　總結(jié)

　　作為兩種不同的藝術(shù)形式，音樂(lè)和文學(xué)兩者從古至今，不斷相互促進(jìn)、融合，共同發(fā)展，雖然在形式上有各自不同的特點(diǎn)，但內(nèi)容上卻相互滲透，音樂(lè)之所以被廣泛應(yīng)用在文學(xué)作品中，主要其對(duì)情感的抒發(fā)既準(zhǔn)確又全面，同時(shí)節(jié)奏感強(qiáng)，可以很好把握文章起伏，所以，音樂(lè)敘事在《青春之歌》之中的運(yùn)用不單單是表達(dá)感情的需要，更是整個(gè)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。

　　免費(fèi)音樂(lè)畢業(yè)論文篇2

　　淺析蒙古長(zhǎng)調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格及形式

　　蒙古長(zhǎng)調(diào)，是蒙古族人民內(nèi)心情感和生活的完美結(jié)合體，作為游牧民族文化的重要藝術(shù)載體，其壯美的情感表露、高亢粗獷的音調(diào)、悠長(zhǎng)且富有裝飾性的旋律以及獨(dú)具魅力的節(jié)奏型和句式特征造就了蒙古長(zhǎng)調(diào)具有特定地域的民俗民風(fēng)以及獨(dú)特的音樂(lè)特色。本文針對(duì)蒙古長(zhǎng)調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格及特點(diǎn)做了一些粗淺的闡述。

　　一、蒙古長(zhǎng)調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格

　　蒙古族長(zhǎng)調(diào)與蒙古族的歷史，蒙古族人們的生活是融為一體的，所以要想充分掌握蒙古長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的風(fēng)格的話，需要對(duì)蒙古族的歷史、風(fēng)俗習(xí)慣及長(zhǎng)調(diào)的產(chǎn)生與形成作基本的了解。蒙古族由于歷史的變遷，生產(chǎn)方式由狩獵變?yōu)樾竽?，從而誘導(dǎo)了蒙古長(zhǎng)調(diào)的產(chǎn)生，逐步發(fā)展并替代狩獵歌曲，占據(jù)主導(dǎo)地位。長(zhǎng)調(diào)民歌是最能夠突出蒙古族人民游牧生活特質(zhì)的藝術(shù)形式。

　　(一)蒙古長(zhǎng)調(diào)的題材特征

　　長(zhǎng)調(diào)歌曲將草原的風(fēng)光、英雄的功績(jī)、家鄉(xiāng)的思情、牧場(chǎng)的歡樂(lè)、牛羊的肥美、駿馬的剽悍、愛(ài)情的甜蜜、婚禮的喜悅，生活的美滿全部囊括。下文就以較常見(jiàn)的幾種題材為例：

　　牧歌，如作品《遼闊的草原》、《走馬》等這類(lèi)贊美牛羊肥壯、駿馬剽悍、歌唱草原和牧場(chǎng)的歌曲，意境悠遠(yuǎn)，節(jié)奏悠長(zhǎng)舒緩，旋律寬闊，氣勢(shì)磅礴。

　　贊歌，這類(lèi)歌曲贊頌的對(duì)象有《圣主成吉思汗》、《成吉思汗頌歌》這類(lèi)贊頌領(lǐng)袖的，也有《遼闊富饒的阿拉善》、《金泉》、《烏拉蓋河》這類(lèi)贊頌家園故鄉(xiāng)秀美山川的，還有《班禪廟》這類(lèi)贊頌古剎寺廟的。

　　情歌，在長(zhǎng)調(diào)的所有歌曲中占較大數(shù)量，歌曲講述男女之間的愛(ài)慕之情、相思之苦，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，內(nèi)涵淳樸，歌聲動(dòng)聽(tīng)。例如作品《小黑馬》。

　　婚禮歌，顧名思義是在結(jié)婚儀式上演唱的歌曲，它屬于風(fēng)俗性歌曲這一體裁范圍。婚禮歌所涵蓋的內(nèi)容很多，主要包括迎賓曲、敬酒歌、婚禮舞曲、哭嫁曲、搶羊拐歌和送賓曲等部分，共同構(gòu)成一個(gè)完整的套曲形式。

　　酒歌，飽含了蒙古族人對(duì)賓客真誠(chéng)的敬重和愛(ài)戴。酒歌中節(jié)奏相對(duì)較舒緩的，一般表抒發(fā)人們內(nèi)心美好情感的“優(yōu)美型的酒歌”;也有節(jié)奏相對(duì)緊湊，雄壯，豪邁之感較強(qiáng)的“壯美型的酒歌”。

　　(二)蒙古長(zhǎng)調(diào)的結(jié)構(gòu)特征

　　根據(jù)長(zhǎng)調(diào)民歌的結(jié)構(gòu)特征可分為小型長(zhǎng)調(diào)、中型長(zhǎng)調(diào)以及大型長(zhǎng)調(diào)。其中，小型長(zhǎng)調(diào)意為結(jié)構(gòu)相對(duì)較小的長(zhǎng)調(diào)歌曲。這類(lèi)長(zhǎng)調(diào)歌曲整體音域不寬，基本保持在十度左右。曲體結(jié)構(gòu)多由上下兩句構(gòu)成，每句包括三到四個(gè)歌詞。歌詞當(dāng)中襯詞較少，拖腔往往都在歌詞的某一實(shí)詞或某一音節(jié)上進(jìn)行，所需演唱技巧不是很多。例如作品：《金色的圣山》《黑駿馬》等。中型長(zhǎng)調(diào)意為常見(jiàn)的、普通的長(zhǎng)調(diào)歌曲。此類(lèi)長(zhǎng)調(diào)歌曲一般都要在十度以上。曲體結(jié)構(gòu)一般由四個(gè)或四個(gè)以上樂(lè)句構(gòu)成。例如作品：《吉塔拉的金雀》。大型長(zhǎng)調(diào)是較有旋律性的、大型的長(zhǎng)調(diào)歌曲。此類(lèi)歌曲的音域很寬，要在十二度以上，甚至有些歌曲達(dá)到兩個(gè)八度以上。曲體結(jié)構(gòu)相對(duì)較大，一般都由六個(gè)或六個(gè)以上樂(lè)句構(gòu)成。此類(lèi)大型長(zhǎng)調(diào)歌曲演唱技巧要求較高，需要演唱者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練。例如作品《四季草原》。

　　(三)節(jié)奏、節(jié)拍及旋律特征

　　首先從節(jié)拍上來(lái)說(shuō)，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌常見(jiàn)的有二拍子和四拍子，雖然也會(huì)有復(fù)合拍子出現(xiàn)，但性質(zhì)仍為二或四拍子;從節(jié)奏上來(lái)說(shuō)，裝飾音和假聲在蒙古長(zhǎng)調(diào)演唱中是最具特色的地方，并且占有較大篇幅，等時(shí)值、后附點(diǎn)、前附點(diǎn)等節(jié)奏型都較常見(jiàn)，切分、連音符這類(lèi)特殊節(jié)奏也會(huì)出現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)蒙古長(zhǎng)調(diào)節(jié)奏形式雖即興性較強(qiáng)散板較多但都要受到特殊節(jié)奏的制約，目的在于增強(qiáng)音樂(lè)的推動(dòng)性及表現(xiàn)力。從旋律上來(lái)說(shuō)，蒙古長(zhǎng)調(diào)的上行旋律通常緩慢平穩(wěn)，下行常常插入較活潑的三音重復(fù)句式，旋律進(jìn)行，有各種類(lèi)型的級(jí)進(jìn);有各種形式的跳進(jìn);還有連續(xù)十幾度的直線進(jìn)行。

　　二、蒙古長(zhǎng)調(diào)的音樂(lè)形式

　　(一)體裁形式

　　首先從體裁形式上來(lái)說(shuō)，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌既有獨(dú)唱“齊唱”“重唱”也有“合唱” 其中 “潮爾合唱”是蒙古族所特有的一種體裁，這種體裁分為兩個(gè)聲部，其中主旋律是極為典型的長(zhǎng)調(diào)民歌，由一個(gè)人演唱，另一個(gè)聲部由一個(gè)或者兩個(gè)“潮爾手”配上固定的低音演唱，以襯托主旋律。

　　(二)表現(xiàn)形式

　　其次從表現(xiàn)形式上來(lái)說(shuō)，多以有伴奏形式展現(xiàn)，無(wú)伴奏形式較少。有伴奏時(shí)人們總以馬頭琴作為伴奏的樂(lè)器，長(zhǎng)調(diào)與馬頭琴的結(jié)合，二者相輔相成，單獨(dú)品味各自的優(yōu)點(diǎn)都展現(xiàn)到極致，共同品味更有另一番滋味，這感受不僅只有因長(zhǎng)調(diào)而產(chǎn)生的心靈上的震蕩，還要加上馬頭琴悠揚(yáng)的聲音帶給聽(tīng)眾的蒼涼，悲愴，二者創(chuàng)造的濃重情景之感也同樣讓人享受，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容。且長(zhǎng)調(diào)歌手的演唱和馬頭琴樂(lè)手的演奏，通常都帶有很強(qiáng)的即興性，演唱者和演奏者會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)氣氛、盡情發(fā)揮，做些恰如其分的處理。

　　三、總結(jié)

　　蒙古族長(zhǎng)調(diào)是蒙古族特有的歌曲，是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，其旋律、節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性、結(jié)構(gòu)及織體諸方面都有其獨(dú)有的民族特征，演唱風(fēng)格與技術(shù)難度較大。長(zhǎng)調(diào)民歌是蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)中最典型和最有代表性的形式，有其較高的研究?jī)r(jià)值。蒙古長(zhǎng)調(diào)具有內(nèi)斂結(jié)合質(zhì)樸的獨(dú)特音樂(lè)性格特征，蒙古長(zhǎng)調(diào)外在表現(xiàn)既簡(jiǎn)單又直接，直白的歌詞、嘹亮的演唱;但它的內(nèi)在表達(dá)卻又深沉、含蓄，直接表現(xiàn)，含蓄表達(dá)二者相輔相成，共同服務(wù)于長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)，使蒙古長(zhǎng)調(diào)傳唱難度變得很小，表達(dá)深刻內(nèi)心情感變得簡(jiǎn)單。