音樂(lè)論文前言范文(2)
音樂(lè)論文篇2
淺析蒙古長(zhǎng)調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格及形式
蒙古長(zhǎng)調(diào)，是蒙古族人民內(nèi)心情感和生活的完美結(jié)合體，作為游牧民族文化的重要藝術(shù)載體，其壯美的情感表露、高亢粗獷的音調(diào)、悠長(zhǎng)且富有裝飾性的旋律以及獨(dú)具魅力的節(jié)奏型和句式特征造就了蒙古長(zhǎng)調(diào)具有特定地域的民俗民風(fēng)以及獨(dú)特的音樂(lè)特色。本文針對(duì)蒙古長(zhǎng)調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格及特點(diǎn)做了一些粗淺的闡述。
一、蒙古長(zhǎng)調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格
蒙古族長(zhǎng)調(diào)與蒙古族的歷史，蒙古族人們的生活是融為一體的，所以要想充分掌握蒙古長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的風(fēng)格的話，需要對(duì)蒙古族的歷史、風(fēng)俗習(xí)慣及長(zhǎng)調(diào)的產(chǎn)生與形成作基本的了解。蒙古族由于歷史的變遷，生產(chǎn)方式由狩獵變?yōu)樾竽?，從而誘導(dǎo)了蒙古長(zhǎng)調(diào)的產(chǎn)生，逐步發(fā)展并替代狩獵歌曲，占據(jù)主導(dǎo)地位。長(zhǎng)調(diào)民歌是最能夠突出蒙古族人民游牧生活特質(zhì)的藝術(shù)形式。
(一)蒙古長(zhǎng)調(diào)的題材特征
長(zhǎng)調(diào)歌曲將草原的風(fēng)光、英雄的功績(jī)、家鄉(xiāng)的思情、牧場(chǎng)的歡樂(lè)、牛羊的肥美、駿馬的剽悍、愛(ài)情的甜蜜、婚禮的喜悅，生活的美滿全部囊括。下文就以較常見(jiàn)的幾種題材為例：
牧歌，如作品《遼闊的草原》、《走馬》等這類贊美牛羊肥壯、駿馬剽悍、歌唱草原和牧場(chǎng)的歌曲，意境悠遠(yuǎn)，節(jié)奏悠長(zhǎng)舒緩，旋律寬闊，氣勢(shì)磅礴。
贊歌，這類歌曲贊頌的對(duì)象有《圣主成吉思汗》、《成吉思汗頌歌》這類贊頌領(lǐng)袖的，也有《遼闊富饒的阿拉善》、《金泉》、《烏拉蓋河》這類贊頌家園故鄉(xiāng)秀美山川的，還有《班禪廟》這類贊頌古剎寺廟的。
情歌，在長(zhǎng)調(diào)的所有歌曲中占較大數(shù)量，歌曲講述男女之間的愛(ài)慕之情、相思之苦，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，內(nèi)涵淳樸，歌聲動(dòng)聽(tīng)。例如作品《小黑馬》。
婚禮歌，顧名思義是在結(jié)婚儀式上演唱的歌曲，它屬于風(fēng)俗性歌曲這一體裁范圍。婚禮歌所涵蓋的內(nèi)容很多，主要包括迎賓曲、敬酒歌、婚禮舞曲、哭嫁曲、搶羊拐歌和送賓曲等部分，共同構(gòu)成一個(gè)完整的套曲形式。
酒歌，飽含了蒙古族人對(duì)賓客真誠(chéng)的敬重和愛(ài)戴。酒歌中節(jié)奏相對(duì)較舒緩的，一般表抒發(fā)人們內(nèi)心美好情感的“優(yōu)美型的酒歌”;也有節(jié)奏相對(duì)緊湊，雄壯，豪邁之感較強(qiáng)的“壯美型的酒歌”。
(二)蒙古長(zhǎng)調(diào)的結(jié)構(gòu)特征
根據(jù)長(zhǎng)調(diào)民歌的結(jié)構(gòu)特征可分為小型長(zhǎng)調(diào)、中型長(zhǎng)調(diào)以及大型長(zhǎng)調(diào)。其中，小型長(zhǎng)調(diào)意為結(jié)構(gòu)相對(duì)較小的長(zhǎng)調(diào)歌曲。這類長(zhǎng)調(diào)歌曲整體音域不寬，基本保持在十度左右。曲體結(jié)構(gòu)多由上下兩句構(gòu)成，每句包括三到四個(gè)歌詞。歌詞當(dāng)中襯詞較少，拖腔往往都在歌詞的某一實(shí)詞或某一音節(jié)上進(jìn)行，所需演唱技巧不是很多。例如作品：《金色的圣山》《黑駿馬》等。中型長(zhǎng)調(diào)意為常見(jiàn)的、普通的長(zhǎng)調(diào)歌曲。此類長(zhǎng)調(diào)歌曲一般都要在十度以上。曲體結(jié)構(gòu)一般由四個(gè)或四個(gè)以上樂(lè)句構(gòu)成。例如作品：《吉塔拉的金雀》。大型長(zhǎng)調(diào)是較有旋律性的、大型的長(zhǎng)調(diào)歌曲。此類歌曲的音域很寬，要在十二度以上，甚至有些歌曲達(dá)到兩個(gè)八度以上。曲體結(jié)構(gòu)相對(duì)較大，一般都由六個(gè)或六個(gè)以上樂(lè)句構(gòu)成。此類大型長(zhǎng)調(diào)歌曲演唱技巧要求較高，需要演唱者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練。例如作品《四季草原》。
(三)節(jié)奏、節(jié)拍及旋律特征
首先從節(jié)拍上來(lái)說(shuō)，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌常見(jiàn)的有二拍子和四拍子，雖然也會(huì)有復(fù)合拍子出現(xiàn)，但性質(zhì)仍為二或四拍子;從節(jié)奏上來(lái)說(shuō)，裝飾音和假聲在蒙古長(zhǎng)調(diào)演唱中是最具特色的地方，并且占有較大篇幅，等時(shí)值、后附點(diǎn)、前附點(diǎn)等節(jié)奏型都較常見(jiàn)，切分、連音符這類特殊節(jié)奏也會(huì)出現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)蒙古長(zhǎng)調(diào)節(jié)奏形式雖即興性較強(qiáng)散板較多但都要受到特殊節(jié)奏的制約，目的在于增強(qiáng)音樂(lè)的推動(dòng)性及表現(xiàn)力。從旋律上來(lái)說(shuō)，蒙古長(zhǎng)調(diào)的上行旋律通常緩慢平穩(wěn)，下行常常插入較活潑的三音重復(fù)句式，旋律進(jìn)行，有各種類型的級(jí)進(jìn);有各種形式的跳進(jìn);還有連續(xù)十幾度的直線進(jìn)行。
二、蒙古長(zhǎng)調(diào)的音樂(lè)形式
(一)體裁形式
首先從體裁形式上來(lái)說(shuō)，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌既有獨(dú)唱“齊唱”“重唱”也有“合唱” 其中 “潮爾合唱”是蒙古族所特有的一種體裁，這種體裁分為兩個(gè)聲部，其中主旋律是極為典型的長(zhǎng)調(diào)民歌，由一個(gè)人演唱，另一個(gè)聲部由一個(gè)或者兩個(gè)“潮爾手”配上固定的低音演唱，以襯托主旋律。
(二)表現(xiàn)形式
其次從表現(xiàn)形式上來(lái)說(shuō)，多以有伴奏形式展現(xiàn)，無(wú)伴奏形式較少。有伴奏時(shí)人們總以馬頭琴作為伴奏的樂(lè)器，長(zhǎng)調(diào)與馬頭琴的結(jié)合，二者相輔相成，單獨(dú)品味各自的優(yōu)點(diǎn)都展現(xiàn)到極致，共同品味更有另一番滋味，這感受不僅只有因長(zhǎng)調(diào)而產(chǎn)生的心靈上的震蕩，還要加上馬頭琴悠揚(yáng)的聲音帶給聽(tīng)眾的蒼涼，悲愴，二者創(chuàng)造的濃重情景之感也同樣讓人享受，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容。且長(zhǎng)調(diào)歌手的演唱和馬頭琴樂(lè)手的演奏，通常都帶有很強(qiáng)的即興性，演唱者和演奏者會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)氣氛、盡情發(fā)揮，做些恰如其分的處理。
三、總結(jié)
蒙古族長(zhǎng)調(diào)是蒙古族特有的歌曲，是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，其旋律、節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性、結(jié)構(gòu)及織體諸方面都有其獨(dú)有的民族特征，演唱風(fēng)格與技術(shù)難度較大。長(zhǎng)調(diào)民歌是蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)中最典型和最有代表性的形式，有其較高的研究?jī)r(jià)值。蒙古長(zhǎng)調(diào)具有內(nèi)斂結(jié)合質(zhì)樸的獨(dú)特音樂(lè)性格特征，蒙古長(zhǎng)調(diào)外在表現(xiàn)既簡(jiǎn)單又直接，直白的歌詞、嘹亮的演唱;但它的內(nèi)在表達(dá)卻又深沉、含蓄，直接表現(xiàn)，含蓄表達(dá)二者相輔相成，共同服務(wù)于長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)，使蒙古長(zhǎng)調(diào)傳唱難度變得很小，表達(dá)深刻內(nèi)心情感變得簡(jiǎn)單。
音樂(lè)論文篇3
試談青島市音樂(lè)形象的設(shè)計(jì)與應(yīng)用
一個(gè)城市的形象設(shè)計(jì)既要結(jié)合城市的自然地理環(huán)境、城市格局等硬性條件，也要圍繞城市的社會(huì)環(huán)境、文化氛圍、歷史傳統(tǒng)、地方特色等軟性條件，這樣才會(huì)對(duì)城市的形象產(chǎn)生由內(nèi)而外的全方位烘托。其中，音樂(lè)形象的設(shè)計(jì)及其應(yīng)用，對(duì)城市形象的形成與影響起著至關(guān)重要的作用，它既是一座城市內(nèi)在歷史文化底蘊(yùn)和外在視覺(jué)外顯的綜合感知提升，也是城市品味、特征和風(fēng)格的內(nèi)在發(fā)掘。也就是說(shuō)，城市音樂(lè)形象設(shè)計(jì)不能孤立為之，而要挖掘、提煉城市內(nèi)、外資源，以本土傳統(tǒng)音樂(lè)及其審美范式為基礎(chǔ)，圍繞城市建筑、雕塑、壁畫(huà)等視覺(jué)元素，再行或具體或宏觀的城市音樂(lè)形象設(shè)計(jì)及應(yīng)用的案例開(kāi)發(fā)。
一、音樂(lè)的固有屬性是城市音樂(lè)形象設(shè)計(jì)的基石
形象設(shè)計(jì)應(yīng)從音樂(lè)固有的屬性入手方能真正建構(gòu)起城市音樂(lè)形象的文化品格。音樂(lè)是直接作用于人的聽(tīng)覺(jué)又極富想象空間的藝術(shù)類型，因此它成為城市形象設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)性素材或元素[1]。音樂(lè)形象的特征在于可直面感知的直觀性，它無(wú)需特殊培訓(xùn)都可或多或少地能感知;也在于其特殊性[3]，表現(xiàn)為它區(qū)別于其它審美藝術(shù)的潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，即在無(wú)意間就可以作用于人心，甚至深達(dá)人們的情感深處;
對(duì)應(yīng)其功能的娛神感官刺激，也是自古以來(lái)中外藝術(shù)實(shí)踐中最自然的溝通形式，是人類跨語(yǔ)言的重要媒介[5];而它的具體感知性及多解性，也使其在人類禮俗活動(dòng)及其情感表達(dá)中形成為固有形式與形態(tài)[6]。音樂(lè)形象的虛擬抽象性，它可以生發(fā)出藝術(shù)感受并使這種主觀色彩產(chǎn)生創(chuàng)造性[7]。綜上，音樂(lè)固有屬性既與城市形象的設(shè)計(jì)相合，也需要設(shè)計(jì)者基于音樂(lè)固有屬性而生發(fā)城市音樂(lè)形象設(shè)計(jì)，這樣才能為城市形象賦予更多的個(gè)性色彩，提升城市的形象品質(zhì)，為塑造城市美好形象，營(yíng)造和諧幸福的城市環(huán)境做好理論準(zhǔn)備。
標(biāo)志性的、良好的城市音樂(lè)形象有助于提高城市魅力和吸引力，有助于加強(qiáng)居民的人文素養(yǎng)和對(duì)所在城市的熱愛(ài)。但缺失個(gè)性的城市音樂(lè)形象設(shè)計(jì)使全國(guó)乃至全世界的城市形象趨同化、雷同化，無(wú)特色也是當(dāng)下世界范圍內(nèi)城市形象塑造的最大盲點(diǎn)，也成為城市吸引力逐漸消退的詬病。而這些弊端則可以通過(guò)特性音樂(lè)形象的融入并凸顯，從而逐漸突出城市標(biāo)志性的獨(dú)特個(gè)性，從而使城市形象設(shè)計(jì)突出城市的特點(diǎn)，如《太陽(yáng)島上》、《請(qǐng)到天涯海角來(lái)》、《大阪城的姑娘》等對(duì)各自城市的形象標(biāo)識(shí)性作用?？坍?huà)出城市獨(dú)有的形象，必須將音樂(lè)固有屬性附麗于城市的物質(zhì)載體之上，從而避免“千城一面”。認(rèn)識(shí)到音樂(lè)形象在城市形象設(shè)計(jì)上的內(nèi)涵挖掘作用，使創(chuàng)意個(gè)性音樂(lè)形象設(shè)計(jì)介入城市形象開(kāi)發(fā)中，利用音樂(lè)的表現(xiàn)手段來(lái)傳達(dá)城市的特征，創(chuàng)造有特色的城市形象、人性化的城市環(huán)境。
以青島特色城市形象設(shè)計(jì)來(lái)看，其固有音樂(lè)屬性及其內(nèi)涵挖掘可遵從如下步驟逐步擴(kuò)展及延伸，從而為城市音樂(lè)形象建立有微觀、有宏觀，有個(gè)性、有涵容的整體性形象。
二、地域音樂(lè)素材挖掘是城市音樂(lè)形象設(shè)計(jì)的特色基礎(chǔ)
何占豪先生說(shuō)，不了解當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)你就不了解當(dāng)?shù)氐奈幕c風(fēng)情，也就不了解城市形象特征。反之，以本土民間、傳統(tǒng)音樂(lè)為素材而塑造城市音樂(lè)形象具有立竿見(jiàn)影的簡(jiǎn)易效果。而本土音樂(lè)中，音色又是音樂(lè)形象最符號(hào)化的標(biāo)志之一[8]，對(duì)其進(jìn)行素材化提煉有助于將傳統(tǒng)音樂(lè)融于城市音樂(lè)形象之中。也有采用抽象其音樂(lè)機(jī)理的外觀設(shè)計(jì)進(jìn)行形象的凸顯[9]，以本土音樂(lè)的概念化而予以外形的抽象化，是對(duì)本土傳統(tǒng)音樂(lè)的巧妙挖掘。青島的城市音樂(lè)形象具有如上特色建構(gòu)的基礎(chǔ)。
膠東半島上青島有一些在全國(guó)叫得響的傳統(tǒng)民間音樂(lè)。首批入選為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的青島曲藝“膠東大鼓”至今已有250年的歷史，其獨(dú)特韻味使它在全國(guó)都有一定影響。世界音樂(lè)大師克萊斯勒1923年來(lái)煙臺(tái)時(shí)感其神韻而激發(fā)創(chuàng)作靈感并進(jìn)而創(chuàng)作的世界經(jīng)典名曲《中國(guó)大鼓》就是其魅力的見(jiàn)證。歷史悠久的嶗山道教音樂(lè)已有《賞春》、《山丹花》、《泰山景》、《將軍令》、《昭君》、《歸去來(lái)辭》、《梅花三弄》等當(dāng)?shù)厝耸熘膫鹘y(tǒng)曲牌，它們與《繡布兜》、《嶗山五更》、《采石放垛子勞動(dòng)號(hào)子》、《漁家苦》、《十二月歌》、《思鄉(xiāng)歌》、《解放青島五更》等民間歌曲的旋律一樣，具有地域音樂(lè)形象的符號(hào)化特征。唱腔委婉、題材多樣的平度民歌在《詩(shī)經(jīng)》中就有記載(《齊風(fēng)》)，這一區(qū)域性的風(fēng)俗歌謠以其個(gè)性立于民眾的生活之中，成為青島音樂(lè)的代表性形象之一，成為旅游文化的重要選材之一?？上驳氖?，青島的民間歌曲、器樂(lè)曲、曲藝、戲曲等音樂(lè)已被音樂(lè)工作者搜集整理為“集成”，成為可以直接取材利用的城市音樂(lè)形象塑造資源。
基于此，青島的城市音樂(lè)形象設(shè)計(jì)的步驟之一可取材于代表性的民間音樂(lè)旋律、節(jié)奏、語(yǔ)言音調(diào)乃至表演形式，當(dāng)然需要對(duì)其進(jìn)行必要的分析、選材，再將其或隱含或外顯與重要場(chǎng)合，使人們?cè)诓唤?jīng)意間就能浸潤(rùn)其優(yōu)美旋律，感受到其撲面而來(lái)的音韻魅力，使得城市的角落里飄溢著音樂(lè)的或明麗或歡快的青島之聲;青島城市音樂(lè)形象設(shè)計(jì)的步驟之二要進(jìn)行因地制宜，因時(shí)不同的通盤考量與個(gè)體分設(shè)。如在外國(guó)游客集中地區(qū)，應(yīng)以原型態(tài)的民間音樂(lè)植入為其主要方式，讓原汁原味的民間音樂(lè)以其特有的泥土芬芳而觸動(dòng)獵奇心理略勝的“老外”;而在高檔酒店、商場(chǎng)，則要以其現(xiàn)代改編形式放松，將其與周圍的不同建筑、裝飾等外顯物資融為一體，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修的整體性城市形象呈現(xiàn);
步驟之三要精于具體規(guī)劃。嶗山道樂(lè)適合于景區(qū)的背景音樂(lè)及休閑酒店、咖啡屋等閑適之所，以嶗山道樂(lè)特有的清雅、悠揚(yáng)帶給所處地人們閑適、輕松的身心享受;而“膠東大鼓”則適合于古樸民俗場(chǎng)景中，而廣場(chǎng)寬大場(chǎng)合中也有其適合的樂(lè)場(chǎng);民間歌曲中的號(hào)子與小調(diào)因其特有的歌腔音調(diào)抑揚(yáng)，適合于歡悅場(chǎng)景的構(gòu)建。
將城市音樂(lè)形象的設(shè)計(jì)與城市建筑、城市環(huán)境緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)外在形象與內(nèi)在蘊(yùn)涵的相互輝映;還要與城市文化、人文特色相配合，用音樂(lè)的潤(rùn)物之綿力，用精挑細(xì)選的特色音樂(lè)形象設(shè)計(jì)來(lái)展現(xiàn)青島城市風(fēng)貌、自然環(huán)境之特色。
三、世界音樂(lè)素材融會(huì)是城市音樂(lè)形象設(shè)計(jì)特色的擴(kuò)展
從校園音樂(lè)形象的個(gè)性化打造[10]，到中型城市音樂(lè)形象作品的針對(duì)性創(chuàng)作[11]，是近年來(lái)城市形象設(shè)計(jì)日漸凸顯的文化表現(xiàn)，這種現(xiàn)象是多年來(lái)只重外形而忽視內(nèi)涵建構(gòu)的城市文化策略轉(zhuǎn)型之體現(xiàn)[12]，其深層次學(xué)術(shù)思考是近年來(lái)文化生態(tài)構(gòu)建的發(fā)展之表現(xiàn)[13]。而城市音樂(lè)形象設(shè)計(jì)的敗筆也使人們反思此類問(wèn)題的嚴(yán)重后果[14]，其具體體現(xiàn)會(huì)因地域而不同[15]，青島城市音樂(lè)形象也應(yīng)考慮到以上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。
作為移民文化特色的城市表現(xiàn)性征，青島城市區(qū)處處洋溢著德國(guó)建筑的異域情調(diào)及德式生活方式及思維模式，表現(xiàn)為華麗的裝飾外表與嚴(yán)謹(jǐn)邏輯化，這一內(nèi)核是筆者全面調(diào)查了解這座半島化的現(xiàn)代城市形象得出的多維認(rèn)識(shí)，而分析這座城市音樂(lè)形象設(shè)計(jì)中的問(wèn)題，筆者得出初步架構(gòu)它富有時(shí)代特征和美學(xué)特征的城市音樂(lè)形象設(shè)計(jì)思路，建立城市音樂(lè)形象應(yīng)用的途徑及策略，使城市音樂(lè)形象成為提煉城市文化內(nèi)涵，推廣城市形象的良好載體。德國(guó)古典音樂(lè)及其表演形式在青島有其特有的空間，高聳矗立的天主教堂及基督教徒，海邊的大小德式建筑，都有著西方尤其是德國(guó)音樂(lè)放松的氛圍。因此，融會(huì)德國(guó)乃至歐洲的古典、浪漫音樂(lè)于這些外國(guó)建筑的外形之內(nèi)，有助于提升物我相融的和諧氛圍。
筆者曾做過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，觸及到各種不同城市區(qū)域中的音樂(lè)形象需求，其一是完全德式、西化的音樂(lè)形式，包括其演奏樂(lè)器及音樂(lè)內(nèi)容，它主要分布于棧橋、八大關(guān)等場(chǎng)所。筆者有意地在此地約請(qǐng)作曲者臨摹一首德國(guó)古典時(shí)期的鋼琴小品，居然獲得了路人的廣泛認(rèn)可;而特別創(chuàng)作的一首民間歌曲素材的小提琴作品卻遭到了詫異的目光，可能是其目光在尋找不相容的原因在哪兒吧!其二是改編的西式作品，包括教堂、咖啡館及西餐廳等外國(guó)友人聚眾場(chǎng)所。
教堂中的傳經(jīng)布道自然需要中外融合的音樂(lè)作品，而吃喝休閑之所也自然是中外人等混雜，這些場(chǎng)所需要中外兼顧的融合性音樂(lè)形象為之相配。其三是現(xiàn)代流行的音樂(lè)形式，在酒吧及中外年輕人聚居場(chǎng)所，完全現(xiàn)代化的時(shí)令小曲，爵士樂(lè)、歐美流行樂(lè)等風(fēng)格的作品成為因地宜選。這些都是移民(或殖民)文化的音樂(lè)形象需求。
為這樣的城市空間設(shè)計(jì)音樂(lè)時(shí)，要充分考慮架構(gòu)富有時(shí)代特征和美學(xué)意趣的城市音樂(lè)形象的設(shè)計(jì)思路，建立城市音樂(lè)形象應(yīng)用的途徑及策略：專題創(chuàng)作、特色改編、針對(duì)性拼貼等都是形象設(shè)計(jì)應(yīng)用的途徑，其策略要多渠道、寬思路地籌措，其內(nèi)涵及奮斗目標(biāo)是將城市特點(diǎn)與特定音樂(lè)形象的完美結(jié)合，加深居民、游人、路人等不同群體對(duì)城市的認(rèn)識(shí)、了解直至熟知。
當(dāng)鋼琴、小提琴在青島城市中各處樂(lè)飄音繞時(shí)，當(dāng)古典之聲在德式建筑悄然飄出時(shí)，當(dāng)民間音樂(lè)在青島風(fēng)俗體驗(yàn)館熱情綻放時(shí)，城市音樂(lè)形象設(shè)計(jì)及應(yīng)用真正契合于城市文化建構(gòu)之內(nèi)，使人們的審美體驗(yàn)與情感表達(dá)以特有載體、平臺(tái)實(shí)現(xiàn)和諧相融[16]，它不僅在于音樂(lè)內(nèi)在形式與城市外在形式的融會(huì)與統(tǒng)一，還在于特色音樂(lè)形態(tài)與地域文化環(huán)境、城市形象塑造在設(shè)計(jì)及應(yīng)用上的相映成趣，協(xié)調(diào)發(fā)展，就如同在越地聽(tīng)著越劇的各種形式的表演就會(huì)感到咿呀抑揚(yáng)的愜意、和諧一樣[17]。
青島城市音樂(lè)形象塑造需要在內(nèi)容選擇、形式發(fā)展、形態(tài)的解構(gòu)與重構(gòu)上再做細(xì)致規(guī)劃。其內(nèi)容是本土還是西洋，其形式是原型還是改編或新創(chuàng)，其形態(tài)是核心內(nèi)顯還是線性外化，都要因地制宜，相時(shí)而動(dòng)，其基本手法是挖掘音樂(lè)形象的本質(zhì)屬性來(lái)表現(xiàn)環(huán)境、文化、建筑氛圍的相映成趣，而非簡(jiǎn)單拼湊的“拉郎配”，不是盲目崇外的“高大上”，更不是城市與音樂(lè)“兩張皮”的華麗現(xiàn)代文明堆砌，它應(yīng)該是內(nèi)外兼顧、兼修的形象呼應(yīng)與對(duì)等。
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